فاعل خير

توصل موقع المذرذرة اليوم، بقطعة أدبية رائعة من إنشاء الأديب المعروف
والكاتب الصحفي المتميز السيد أحمدو ولد ابن، معلقا فيها على مبادرة
إعادة تشييد المسجد الجامع بالمذرذرة والذي كان في حالة يرثى لها.

يقول أحمدو ولد ابن معلقا على مبادرة رجل الأعمال المعروف الداه ولد أبراهيم فال:

امسيد الصَنــكً شاع اعلــــــيهْ فـــــاعــل خــير ادوًر يـــبنيهْ

يــســو منهـو كــًاعْ ايجـــازيهْ اعـــلَ ذاك افـسـبـيـــــــــل اللهْ

الاَ لاه اعــــود امًــــاســـيــــهْ كًــــام اجـحـدْ راصُ ماســمَا هْ

والــخلق اتـخــالف كـامـل فـيهْ اكًـــــبظ مـنذاك الـكَـــد اغـــباهْ

امـشَ يـامـــس حالـــت بـنــيهْ يَـــْبنِ مــجــــد الٍ كًــط ابــــنـاهْ

اهـــذ مــــاه داركً بـــديــــهْ فــــاعــل ذالخــير الـــدًاهْ..اهَاهْ؟

ول الــــدًحَـــيْ اذاكْ اذْخٍــيـــرْ الاهْ امــبــكـــر اوذَنْ لا وســـاهْ

بيــهلٍ بـاطـــلْ فـــعل الـــخيــرْ لــــًول لاهْ اواســــيـــهْ الــــدًاهْ المصدر: http://elmaramtoday.blogspot.com/2013/05/blog-post_3.html#ixzz2xbd8KFKt المصدر: www.elmaramtoday.blogspot.com/2013/05/blog-post_3.html#ixzz2xbd8KFKt

توصل موقع المذرذرة اليوم، بقطعة أدبية رائعة من إنشاء الأديب المعروف
والكاتب الصحفي المتميز السيد أحمدو ولد ابن، معلقا فيها على مبادرة
إعادة تشييد المسجد الجامع بالمذرذرة والذي كان في حالة يرثى لها.

يقول أحمدو ولد ابن معلقا على مبادرة رجل الأعمال المعروف الداه ولد أبراهيم فال:

امسيد الصَنــكً شاع اعلــــــيهْ فـــــاعــل خــير ادوًر يـــبنيهْ

يــســو منهـو كــًاعْ ايجـــازيهْ اعـــلَ ذاك افـسـبـيـــــــــل اللهْ

الاَ لاه اعــــود امًــــاســـيــــهْ كًــــام اجـحـدْ راصُ ماســمَا هْ

والــخلق اتـخــالف كـامـل فـيهْ اكًـــــبظ مـنذاك الـكَـــد اغـــباهْ

امـشَ يـامـــس حالـــت بـنــيهْ يَـــْبنِ مــجــــد الٍ كًــط ابــــنـاهْ

اهـــذ مــــاه داركً بـــديــــهْ فــــاعــل ذالخــير الـــدًاهْ..اهَاهْ؟

ول الــــدًحَـــيْ اذاكْ اذْخٍــيـــرْ الاهْ امــبــكـــر اوذَنْ لا وســـاهْ

بيــهلٍ بـاطـــلْ فـــعل الـــخيــرْ لــــًول لاهْ اواســــيـــهْ الــــدًاهْ

... Résuméabuiyad

عن مجلة العرب القطرية "مختارات في الآراء والقضايا

ثقتكم بأنفسكم.. طريقكم إلى المجد!
611		سلطان بن عبدالرحمن العثيم
2011-02-27 ¶ الثقة في النفس كنز فريد وخير مديد وقوة جبارة تفتح كل مستعصٍ وتعبر كل صعب عسير ولا تعترف بالمستحيل!! ¶ وقودٌ للإنسان في حياته ورصيده الذهبي بعد مماته شريطة استخدامها في ميادين الحق والصلاح وليس في معاقل الشر والباطل!! ¶ سمة العظماء واللامع من الأسماء من بداية التاريخ حتى زوال العالم وانتهاء البشرية والعالم لست أرى إلا أن التزود بها ضرورة للحياة وضمان للسعادة والنجاح والرقي والفلاح. فالواثق بنفسه واثق بربه وكرمه وعطائه وسعته ورحمته ونصره وتأييده عز وجل، ومن هنا تأتي القوة الفولاذية التي تفتت الصخور، وتعبر البحور، وتضيء بها السماء وهجا ونورا. ولست أرى لهذه الثقة معززا ورافدا إلا قوة الإيمان، وحسن التربية، واستقلال الشخصية، وقلة حساسيتها مما حولها من عوامل سلبية، وصلابتها وثباتها رغم الزوابع والتحديات التي تمر على الجميع. فالإيمان يزرع الدفء والطمأنينة والسكون والرضا، وحسن التربية يقوّم السلوك ويضبط الانفعالات ويزرع الخير في النفوس ويضمن عدم انزلاقها في مهاوي الردى. والشخصية الحساسة تمكّن الآخرين من اختراق صاحبها والتلاعب به ذات اليمين وذات الشمال، وعلى الجانب الآخر تجد الواثق يأخذ من النقد ما هو بناء ومزهر ويرمي ما هو مفلس ومقفر. فهو لا يغني ولا يسمن من الجوع، خرج من أنفس مريضة وأرواح مظلمة بغية النيل والإساءة، وليس للإصلاح والاستفادة. بعث القائد الإسلامي البطل خالد بن الوليد رسالة إلى كسرى حاكم بلاد فارس قبل أن يفتحها بنصر مؤزر وفتح مظفر، رغم فارق الإمكانيات الكبير في العدد والعتاد بين المسلمين وجيش الفرس، إلا أن الثقة بالله ثم بالنفس كانت مفتاح النصر والتمكين، حيث قال رضي الله عنه في رسالته الخالدة: (بسم الله الرحمن الرحيم من خالد بن الوليد إلى مرازبة فارس سلام على من اتبع الهدى أما بعد فالحمد لله الذي فض خدمكم، وسلب ملككم، ووهّن كيدكم، من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا، وأكل ذبيحتنا فذلكم المسلم، له ما لنا وعليه ما علينا، إذا جاءكم كتابي فابعثوا إلي بالرّهُن واعتقدوا مني الذمة، وإلا فو الذي لا إله غيره لأبعثن إليكم قوما يحبون الموت كما تحبون الحياة). فوقعت الهزيمة النفسية قبل الهزيمة العسكرية هنا، وكان النصر والتمكين لجيش خالد بن الوليد. حروف تكتب بماء الذهب تخبر عن أن البطولة والمجد والعزة لا تذعن لخائر الهمة ضعيف العزم قليل الحيلة.. وهذه الثقة وما تفرزه من طاقة نووية بشرية لها ما يعززها ويبنيها في النفس البشرية من نعومة أظفارنا، فالطفل أياً كان جنسه إذا تربى في بيت يكسوه الإيمان ويعمره الإحسان مغلف بالأخلاق والقيم وحسن التربية والمعشر وطيب الذكر والمخبر.. فيه الحوار شعار، والابتسامة دستور، والحنو منهج، والتحفيز عنوان، فقد نال وسام التخرج من أعظم جامعة في العالم، وهي البيت، وأصبح قوياً مهيبا لا يخاف المصاعب ولا يخشى المثالب، ذو عقيدة وعزم، صاحب قرار وحسم سريع التنفيذ، دقيق الإدارة، واسع الأفق، سباق إلى المعالي. وتشترك المدرسة والمساجد والأندية في تشكيل العقول ورسم خريطة الإبداع لأبنائنا وبناتنا من خلال التحفيز والتشجيع، وحسن العشرة والمعاملة، والابتعاد عن المبالغة في اللوم والتحطيم وتكسير المجاديف، والعنف، والتنفير، والقهر، والاستبداد، التي يستمتع بها بعض المتطفلين على مهنة التربية والتعليم، أو بعض الآباء والأمهات لغياب الوعي والإدراك!! فأبناؤكم هم نتاج تربتكم، فلا تلوموا الزمن أو الظروف على ما قدموا، ولوموا طريقة حياتكم وأسلوب تربيتكم القاسي، وحللوا تصرفاتكم بكل شفافية وتجرد، وأعيدوا النظر فيما يقتل من مواهب وإبداعات وطاقات داخل البيوت والمدارس ودور التربية والتعليم بكل أسف!! بسبب الجهل والعنجهية والتخلف والرجعية والقسوة. وأغلقوا من الآن قواميس السباب والشتام والتحطيم والوعيد الشديد بالويل والثبور وعظائم الأمور، وافتحوا زهوراً تفوح منها روائع التشجيع والدعم والمؤازرة حتى لو بدر الخطأ أو بانَ التقصير، فالنفس تطرب للسان الرطب الندي والوجه البشوش المبشر بالخيرات والناهي عن المنكرات، وتنفر من وجوه جانَبَها الشروق والحسن، وألسنٍ كالسكاكين لا تعرف إلا السباب والتجريح والتسلط والبغي والتهكم على الآخرين!! جاء شاب إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في المسجد ذات يوم بعد الصلاة وقال له والندم يسطع من وجهه: يا رسول الله لقد اختليت بامرأة في بستان من بساتين المدينة وأتيت منها ما يأتي الرجل من المرأة إلا أنني لم أزنِ بها!! فقال له عليه الصلاة والصلاة وهو فرح بتوبته متفاءل بثباته: أصليت معنا؟؟ قال: نعم.. فقال عليه الصلاة والسلام: اذهب فقد غفر الله لك!! ختمها عليه الصلاة والسلام برقي أخاذ وحكمة بالغة، عندما قرأ الندم على وجه الشاب وإقباله على الله من خلال الصلاة، والارتباط بحبل العفو الغفور، فلم يُطِل -عليه الصلاة والسلام- السؤال والمحاورة أو يزِد من اللوم والتوبيخ، إنما عالج الموقف بكل حكمة وروية، وزرع الثقة من جديد في نفس الشاب لكي يعيده إلى ميدان الحياة من جديد بكل قوة وثبات، ووضع فيه طاقة إيجابية تكفيه حتى الممات. والتربية في النهاية ليست إلا فناً وذوقا وإبداعا فمن لم يحسن ولن يحسن فليتقِ ملك الملوك في أبناء وبنات المسلمين، ويحسن لهم في القول والعمل.. ولا تنسوا أن ثقتكم في أنفسكم هي كنزكم الثمين، فلا تسمحوا لأحد أن يسلب هذا الكنز منكم، سواء بكلمة ضل بها صاحبها، أو تصرف خارج عن المألوف، فكونوا كالجبال الشامخات قوة وعطاء، وكالنهر السلسبيل تواضعاً ورحمة، وكونوا عصيين على الصعاب، مؤمنين بالله، واثقي الخطوة إلى الخيرات، فالمؤمن القوي أحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كلٍ خير. * «تأصيل» روى مسلم عن أبي هريرة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: «المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف، وفي كلٍ خير، احرص على ما ينفعك، واستعن بالله ولا تعجز، وإذا أصابك شيء، فلا تقل: لو أني فعلت كذا، ولكن قل: قدر الله وما شاء فعل، فإن لو تفتح عمل الشيطان». * محبرة الحكيم بناء الثقة هو جزء من بناء الإنسان القوي والفعال والإيجابي، وعندما لا تكون هناك ثقة فلن يكون هناك إنسان ناجح قادر على بناء الأرض وإعمار الوطن والأمة. * مدرب ومستشار معتمد في التنمية البشرية وتطوير الذات CCT وعضو الجمعية الأميركية للتدريب والتطوير   عن مجلة العرب القطرية

المصدر: http://elmaramtoday.blogspot.com/2013/05/blog-post_3.html#ixzz2xbd8KFKt المصدر: www.elmaramtoday.blogspot.com/2013/05/blog-post_3.html#ixzz2xbd8KFKt

ثقتكم بأنفسكم.. طريقكم إلى المجد!
611		سلطان بن عبدالرحمن العثيم
2011-02-27 ¶ الثقة في النفس كنز فريد وخير مديد وقوة جبارة تفتح كل مستعصٍ وتعبر كل صعب عسير ولا تعترف بالمستحيل!! ¶ وقودٌ للإنسان في حياته ورصيده الذهبي بعد مماته شريطة استخدامها في ميادين الحق والصلاح وليس في معاقل الشر والباطل!! ¶ سمة العظماء واللامع من الأسماء من بداية التاريخ حتى زوال العالم وانتهاء البشرية والعالم لست أرى إلا أن التزود بها ضرورة للحياة وضمان للسعادة والنجاح والرقي والفلاح. فالواثق بنفسه واثق بربه وكرمه وعطائه وسعته ورحمته ونصره وتأييده عز وجل، ومن هنا تأتي القوة الفولاذية التي تفتت الصخور، وتعبر البحور، وتضيء بها السماء وهجا ونورا. ولست أرى لهذه الثقة معززا ورافدا إلا قوة الإيمان، وحسن التربية، واستقلال الشخصية، وقلة حساسيتها مما حولها من عوامل سلبية، وصلابتها وثباتها رغم الزوابع والتحديات التي تمر على الجميع. فالإيمان يزرع الدفء والطمأنينة والسكون والرضا، وحسن التربية يقوّم السلوك ويضبط الانفعالات ويزرع الخير في النفوس ويضمن عدم انزلاقها في مهاوي الردى. والشخصية الحساسة تمكّن الآخرين من اختراق صاحبها والتلاعب به ذات اليمين وذات الشمال، وعلى الجانب الآخر تجد الواثق يأخذ من النقد ما هو بناء ومزهر ويرمي ما هو مفلس ومقفر. فهو لا يغني ولا يسمن من الجوع، خرج من أنفس مريضة وأرواح مظلمة بغية النيل والإساءة، وليس للإصلاح والاستفادة. بعث القائد الإسلامي البطل خالد بن الوليد رسالة إلى كسرى حاكم بلاد فارس قبل أن يفتحها بنصر مؤزر وفتح مظفر، رغم فارق الإمكانيات الكبير في العدد والعتاد بين المسلمين وجيش الفرس، إلا أن الثقة بالله ثم بالنفس كانت مفتاح النصر والتمكين، حيث قال رضي الله عنه في رسالته الخالدة: (بسم الله الرحمن الرحيم من خالد بن الوليد إلى مرازبة فارس سلام على من اتبع الهدى أما بعد فالحمد لله الذي فض خدمكم، وسلب ملككم، ووهّن كيدكم، من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا، وأكل ذبيحتنا فذلكم المسلم، له ما لنا وعليه ما علينا، إذا جاءكم كتابي فابعثوا إلي بالرّهُن واعتقدوا مني الذمة، وإلا فو الذي لا إله غيره لأبعثن إليكم قوما يحبون الموت كما تحبون الحياة). فوقعت الهزيمة النفسية قبل الهزيمة العسكرية هنا، وكان النصر والتمكين لجيش خالد بن الوليد. حروف تكتب بماء الذهب تخبر عن أن البطولة والمجد والعزة لا تذعن لخائر الهمة ضعيف العزم قليل الحيلة.. وهذه الثقة وما تفرزه من طاقة نووية بشرية لها ما يعززها ويبنيها في النفس البشرية من نعومة أظفارنا، فالطفل أياً كان جنسه إذا تربى في بيت يكسوه الإيمان ويعمره الإحسان مغلف بالأخلاق والقيم وحسن التربية والمعشر وطيب الذكر والمخبر.. فيه الحوار شعار، والابتسامة دستور، والحنو منهج، والتحفيز عنوان، فقد نال وسام التخرج من أعظم جامعة في العالم، وهي البيت، وأصبح قوياً مهيبا لا يخاف المصاعب ولا يخشى المثالب، ذو عقيدة وعزم، صاحب قرار وحسم سريع التنفيذ، دقيق الإدارة، واسع الأفق، سباق إلى المعالي. وتشترك المدرسة والمساجد والأندية في تشكيل العقول ورسم خريطة الإبداع لأبنائنا وبناتنا من خلال التحفيز والتشجيع، وحسن العشرة والمعاملة، والابتعاد عن المبالغة في اللوم والتحطيم وتكسير المجاديف، والعنف، والتنفير، والقهر، والاستبداد، التي يستمتع بها بعض المتطفلين على مهنة التربية والتعليم، أو بعض الآباء والأمهات لغياب الوعي والإدراك!! فأبناؤكم هم نتاج تربتكم، فلا تلوموا الزمن أو الظروف على ما قدموا، ولوموا طريقة حياتكم وأسلوب تربيتكم القاسي، وحللوا تصرفاتكم بكل شفافية وتجرد، وأعيدوا النظر فيما يقتل من مواهب وإبداعات وطاقات داخل البيوت والمدارس ودور التربية والتعليم بكل أسف!! بسبب الجهل والعنجهية والتخلف والرجعية والقسوة. وأغلقوا من الآن قواميس السباب والشتام والتحطيم والوعيد الشديد بالويل والثبور وعظائم الأمور، وافتحوا زهوراً تفوح منها روائع التشجيع والدعم والمؤازرة حتى لو بدر الخطأ أو بانَ التقصير، فالنفس تطرب للسان الرطب الندي والوجه البشوش المبشر بالخيرات والناهي عن المنكرات، وتنفر من وجوه جانَبَها الشروق والحسن، وألسنٍ كالسكاكين لا تعرف إلا السباب والتجريح والتسلط والبغي والتهكم على الآخرين!! جاء شاب إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في المسجد ذات يوم بعد الصلاة وقال له والندم يسطع من وجهه: يا رسول الله لقد اختليت بامرأة في بستان من بساتين المدينة وأتيت منها ما يأتي الرجل من المرأة إلا أنني لم أزنِ بها!! فقال له عليه الصلاة والصلاة وهو فرح بتوبته متفاءل بثباته: أصليت معنا؟؟ قال: نعم.. فقال عليه الصلاة والسلام: اذهب فقد غفر الله لك!! ختمها عليه الصلاة والسلام برقي أخاذ وحكمة بالغة، عندما قرأ الندم على وجه الشاب وإقباله على الله من خلال الصلاة، والارتباط بحبل العفو الغفور، فلم يُطِل -عليه الصلاة والسلام- السؤال والمحاورة أو يزِد من اللوم والتوبيخ، إنما عالج الموقف بكل حكمة وروية، وزرع الثقة من جديد في نفس الشاب لكي يعيده إلى ميدان الحياة من جديد بكل قوة وثبات، ووضع فيه طاقة إيجابية تكفيه حتى الممات. والتربية في النهاية ليست إلا فناً وذوقا وإبداعا فمن لم يحسن ولن يحسن فليتقِ ملك الملوك في أبناء وبنات المسلمين، ويحسن لهم في القول والعمل.. ولا تنسوا أن ثقتكم في أنفسكم هي كنزكم الثمين، فلا تسمحوا لأحد أن يسلب هذا الكنز منكم، سواء بكلمة ضل بها صاحبها، أو تصرف خارج عن المألوف، فكونوا كالجبال الشامخات قوة وعطاء، وكالنهر السلسبيل تواضعاً ورحمة، وكونوا عصيين على الصعاب، مؤمنين بالله، واثقي الخطوة إلى الخيرات، فالمؤمن القوي أحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كلٍ خير. * «تأصيل» روى مسلم عن أبي هريرة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: «المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف، وفي كلٍ خير، احرص على ما ينفعك، واستعن بالله ولا تعجز، وإذا أصابك شيء، فلا تقل: لو أني فعلت كذا، ولكن قل: قدر الله وما شاء فعل، فإن لو تفتح عمل الشيطان». * محبرة الحكيم بناء الثقة هو جزء من بناء الإنسان القوي والفعال والإيجابي، وعندما لا تكون هناك ثقة فلن يكون هناك إنسان ناجح قادر على بناء الأرض وإعمار الوطن والأمة. * مدرب ومستشار معتمد في التنمية البشرية وتطوير الذات CCT وعضو الجمعية الأميركية للتدريب والتطوير   عن مجلة العرب القطرية

... Résuméabuiyad

روائع أدبية كتبت عن "أهل الشاهد" و

بسم الله الرحمن الرحيم
كلمة شكر وترحيب بوفد "أهل الشاهد " الذي استقبله وفد "الحزب الجمهوري
الديمقراطي الاجتماعي أوان تنصيب "عمدة"بلدية الخط سنة 1994م
يا معشرا شاد فيه العز والجاه مجدا به قد قضي فيما مضي الله
ياأهل الشاهد عز قام معتمدا علي أساس من العلياء مبناه
أهلا بكم من كرام سادة سلكوا نهج العلا ورعوا للعهد معناه
شدتم قصور المعالي فاستقام لكم صيت جميل تجوب الكون أصداه
لكم مفاخر لا تنفك شامخة تحوي من المجد أسناه وأسماه
ففي إطار الوفا ما غاب وفدكم فأحمد المرتضي قد جا و أواه
والشيخ جاء ونجل الشيخ سيدنا وجاء أحمد والناهي وجدناه
والسيد ألبو أتي ممثلا لبني ابـــــــــراهيم فال وذا أداه أرتضيناه
وذا علي سليل الكور يصحبه وفد عزيز أتي من بينه أبناه
وما تغيب أبنا سيد أحمد بل جاء الأمين وللمختار مسعاه
ولا بنوا المرتضي إفك انهم قد مثلوا ولهم عهد عرفناه
وأحمد ابن الفتي اسحاق جاء وجا نجل الجواد محمد الحافظ إباه
وجا بنوالحبر تياه وكلهم في الفضل والعهد بين الناس تياه
وذ الدحي وذا ابن حمد وابن حبيـــــــب الله كل له عهد ألفناه
وجاء أبناء باب الدين وبن محممـــــد الامين لحفظ العهد واداه
وجاء نجل الفتي عبد الكريم كما جاء الفتي بمب وبن أب الفتي ها هو
وإن تكن نسيت أقلامنا أحدا من العشير فما في القلب ننساه
لله وفد سري قام شاهدهم بالفضل ما فاتهم عز ولا جاه
ياأيها السادة الغر الكرام لكم من خالص الود أشهاه وأصفاه
إنا نؤازكم في كل نائبة لفظا ومعني وخير العهد أوفاه
أزكي صلاة كطعم بالشهد يصحبها علي الدوام سلام طاب رياه

ويقول الأستاذ الأديب محمدفال بن الحسين
تحالف بالنجح قد بشرا مجموعة الشارات أسد الشري
وييم الغرس بشيرا له والمذرذر أهلها بشرا
واستسمح المرام في كونه في هذه لفظا له أخرا
فضل الطلابين سري برقه ونوؤه باليمن قد أمطرا
وغرس أولاد بزيد لهم بالمجد في إبانه أثمرا
وبالتكارير بلوغ المرا م والسماليل سموا مفخرا
أحبابنا كنتم ولا زلتم للمكرمات الظرف والمصدرا المصدر: http://elmaramtoday.blogspot.com/2013/05/blog-post_3.html#ixzz2xbd8KFKt المصدر: www.elmaramtoday.blogspot.com/2013/05/blog-post_3.html#ixzz2xbd8KFKt

بسم الله الرحمن الرحيم
كلمة شكر وترحيب بوفد "أهل الشاهد " الذي استقبله وفد "الحزب الجمهوري
الديمقراطي الاجتماعي أوان تنصيب "عمدة"بلدية الخط سنة 1994م
يا معشرا شاد فيه العز والجاه مجدا به قد قضي فيما مضي الله
ياأهل الشاهد عز قام معتمدا علي أساس من العلياء مبناه
أهلا بكم من كرام سادة سلكوا نهج العلا ورعوا للعهد معناه
شدتم قصور المعالي فاستقام لكم صيت جميل تجوب الكون أصداه
لكم مفاخر لا تنفك شامخة تحوي من المجد أسناه وأسماه
ففي إطار الوفا ما غاب وفدكم فأحمد المرتضي قد جا و أواه
والشيخ جاء ونجل الشيخ سيدنا وجاء أحمد والناهي وجدناه
والسيد ألبو أتي ممثلا لبني ابـــــــــراهيم فال وذا أداه أرتضيناه
وذا علي سليل الكور يصحبه وفد عزيز أتي من بينه أبناه
وما تغيب أبنا سيد أحمد بل جاء الأمين وللمختار مسعاه
ولا بنوا المرتضي إفك انهم قد مثلوا ولهم عهد عرفناه
وأحمد ابن الفتي اسحاق جاء وجا نجل الجواد محمد الحافظ إباه
وجا بنوالحبر تياه وكلهم في الفضل والعهد بين الناس تياه
وذ الدحي وذا ابن حمد وابن حبيـــــــب الله كل له عهد ألفناه
وجاء أبناء باب الدين وبن محممـــــد الامين لحفظ العهد واداه
وجاء نجل الفتي عبد الكريم كما جاء الفتي بمب وبن أب الفتي ها هو
وإن تكن نسيت أقلامنا أحدا من العشير فما في القلب ننساه
لله وفد سري قام شاهدهم بالفضل ما فاتهم عز ولا جاه
ياأيها السادة الغر الكرام لكم من خالص الود أشهاه وأصفاه
إنا نؤازكم في كل نائبة لفظا ومعني وخير العهد أوفاه
أزكي صلاة كطعم بالشهد يصحبها علي الدوام سلام طاب رياه

ويقول الأستاذ الأديب محمدفال بن الحسين
تحالف بالنجح قد بشرا مجموعة الشارات أسد الشري
وييم الغرس بشيرا له والمذرذر أهلها بشرا
واستسمح المرام في كونه في هذه لفظا له أخرا
فضل الطلابين سري برقه ونوؤه باليمن قد أمطرا
وغرس أولاد بزيد لهم بالمجد في إبانه أثمرا
وبالتكارير بلوغ المرا م والسماليل سموا مفخرا
أحبابنا كنتم ولا زلتم للمكرمات الظرف والمصدرا

... Résuméabuiyad

تعريف بعض المصطلحات السياسية

تعريف بعض المصطلحات السياسية
حرصاً من مدونة – المرام الثقافي - على تقديم احسن الخدمات لقرائها ،
ننشر بعض اهم المصطلحات السياسية التى طرحت على الساحة السياسية مؤخراً ،
و ذلك حرصاً منّا على اهمية إيضاح معانى هذه المصطلحات و إيماناً منّا
بأهمية نشرها لقرائنا الكرام.

الديمقراطية: تعني في الأصل حكم الشعب لنفسه، لكن كثيرا ما يطلق اللفظ
علَى الديمقراطية الليبرالية لأنها النظام السائد للديمقراطية في دول
الغرب، وكذلك في العالم في القرن الحادي والعشرين، وبهذا يكون استخدام
لفظ "الديمقراطية" لوصف الديمقراطية الليبرالية خلطا شائعا في استخدام
المصطلح سواء في الغرب أو الشرق، فالديمقراطية هي شكل من أشكال الحكم
السياسي قائمٌ بالإجمال علَى التداول السلمي للسلطة وحكم الأكثريّة بينما
الليبرالية تؤكد على حماية حقوق الأقليّات والأفراد. وهذا نوع من تقييد
الأغلبية في التعامل مع الأقليات والأفراد بخلاف الأنظمة الديمقراطية
التي لا تشتمل على دستور يلزم مثل هذه الحماية والتي تدعى بالديمقراطيات
الليبرالية، فهنالك تقارب بينهما في امور وتباعد في اُخرى يظهر في
العلاقة بين الديمقراطية والليبرالية كما قد تختلف العلاقة بين
الديمقراطية والعلمانية باختلاف رأي الأغلبية.

وتحت نظام الديمقراطية الليبرالية أو درجةٍ من درجاتهِ يعيش في بداية
القرن الواحد والعشرين ما يزيد عن نصف سكّان الأرض في أوروبا والأمريكتين
والهند وأنحاء أخرَى. بينما يعيش معظمُ الباقي تحت أنظمةٍ تدّعي نَوعاً
آخر من الديمقراطيّة (كالصين التي تدعي الديمقراطية الشعبية).

ويطلق مصطلح الديمقراطية أحيانا على معنى ضيق لوصف نظام الحكم في دولة
ديمقراطيةٍ، أو بمعنى أوسع لوصف ثقافة مجتمع. والديمقراطيّة بهذا المعنَى
الأوسع هي نظام اجتماعي مميز يؤمن به ويسير عليه المجتمع ويشير إلى
ثقافةٍ سياسيّة وأخلاقية معيّنة تتجلى فيها مفاهيم تتعلق بضرورة تداول
السلطة سلميا وبصورة دورية.

الليبرالية
(liberalism) اشتقت كلمة ليبرالية من ليبر liber وهي كلمة لاتينية تعني
الحر .الليبرالية حاليا مذهب أو حركة وعي اجتماعي سياسي داخل المجتمع،
تهدف لتحرير الإنسان كفرد وكجماعة من القيود السلطوية الثلاثة (السياسية
والاقتصادية والثقافية)، وقد تتحرك وفق أخلاق وقيم المجتمع الذي يتبناها
تتكيف الليبرالية حسب ظروف كل مجتمع، وتختلف من مجتمع غربي متحرر إلى
مجتمع شرقي محافظ. الليبرالية أيضا مذهب سياسي واقتصادي معاً ففي السياسة
تعني تلك الفلسفة التي تقوم على استقلال الفرد والتزام الحريات الشخصية
وحماية الحريات السياسية والمدنية وتأييد النظم الديمقراطية البرلمانية
والإصلاحات الاجتماعية.المنطلق الرئيسى في الفلسفة الليبرالية هو أن
الفرد هو الأساس، بصفته الكائن الملموس للإنسان، بعيداً عن التجريدات
والتنظيرات، ومن هذا الفرد وحوله تدور فلسفة الحياة برمتها، وتنبع القيم
التي تحدد الفكر والسلوك معاً. فالإنسان يخرج إلى هذه الحياة فرداً حراً
له الحق في الحياة أولاً.ومن حق الحياة والحرية هذا تنبع بقية الحقوق
المرتبطة: حق الاختيار، بمعنى حق الحياة كما يشاء الفرد، لا كما يُشاء
له، وحق التعبير عن الذات بمختلف الوسائل، وحق البحث عن معنى الحياة وفق
قناعاته لا وفق ما يُملى أو يُفرض عليه. بإيجاز العبارة، الليبرالية لا
تعني أكثر من حق الفرد ـ الإنسان أن يحيا حراً كامل الاختيار في عالم
الشهادة، أما عالم الغيب فأمره متروك في النهاية إلى عالِم الغيب
والشهادة. الحرية والاختيار هما حجر الزاوية في الفلسفة الليبرالية، ولا
نجد تناقضاً هنا بين مختلفي منظريها مهما اختلفت نتائجهم من بعد ذلك
الحجر، سواء كنا نتحدث عن هوبز أو لوك أو بنثام أو غيرهم. هوبز كان سلطوي
النزعة سياسياً، ولكن فلسفته الاجتماعية، بل حتى السلطوية السياسية التي
كان يُنظر لها، كانت منطلقة من حق الحرية والاختيار الأولي. لوك كان
ديموقراطي النزعة، ولكن ذلك أيضاً كان نابعاً من حق الحرية والاختيار
الأولي. وبنثام كان نفعي النزعة، ولكن ذلك كان نابعاً أيضاً من قراءته
لدوافع السلوك الإنساني (الفردي) الأولى، وكانت الحرية والاختيار هي
النتيجة في النهاية. وفي العلاقة بين الليبرالية والأخلاق، أو الليبرالية
والدين، فإن الليبرالية لا تأبه لسلوك الفرد طالما أنه لم يخرج عن دائرته
الخاصة من الحقوق والحريات، ولكنها صارمة خارج ذلك الإطار. أن تكون
متفسخاً أخلاقياً، فهذا شأنك. ولكن، أن تؤذي بتفسخك الأخلاقي الآخرين،
بأن تثمل وتقود السيارة، أو تعتدي على فتاة في الشارع مثلاً، فذاك لا
يعود شأنك. وأن تكون متدينا أو ملحداً فهذا شأنك أيضا.

العَلْمانِيَّة: بفتح العين ـ مشتقة من الكلمة عَلْم، وهي مرادفة لكلمة
عالَم. قارن الإنكليزية Laicism والفرنسية Laïcisme وهما مشتقتان من
الكلمة اليونانية: Λαος/لاوُس/ "شعب"، "رعاع" أي عكس "الكهنة" وهم النخبة
في الماضي. من ثم صارت الكلمة تدل على القضايا الشعبية "الدنيوية"، بعكس
الكهنوتية "الدينية".

وكلمتنا العربية هي ترجمة مستعارة من السريانية لأن السريان اشتقوها أولا
في لغتهم ترجمة مستعارة عن اليونانية أيضاً. (قارن السريانية: /ܥܠܡܐ:
عَلْما/ "العالم، الدهر، الدنيا"، فالعلماني في السريانية هو "الدنيوي،
الدهري"، ولا علاقة لهذا المعنى بالعِلم (بكسر العين). ومن الجدير بالذكر
أن الجذر السامي /ع ل م/ يفيد في جميع اللغات السامية معاني "الدهر،
الدنيا، العالم، الزمن اللامتناهي"، إذ يجانس كلمة "العالم" عندنا كل من
الكلمات السريانية: /ܥܠܡܐ: عَلْما/، والعبرية: /עולם: عُولَم/، وكذلك
البابلية: /عَلونو/، والحبشية: /عالَم/.. فالكلمة السريانية أعلاه ترجمة
مستعارة عن اليونانية كما نرى لأن "الدنيا" من معاني الكلمة السريانية
/ܥܠܡܐ: عَلْما/ أيضاً.

في تعريف آخر للعلمانية: هي رفض أية سلطات تشريعية أو تنفيذية في الدين
تتدخل بحياة الفرد. فالدين في العلمانية ينتهي عندما يخرج الفرد من
المسجد أو من الكنيسة. مثال للتوضيح: لو حكم على شخص بالإعدام على أساس
ديني فهذا الحكم مرفوض في النظرة العلمانية. فيجب أن يكون الحكم مبني على
قانون قضائي وطني تضعه حكومة الدولة ولا يتدخل رئيس الدولة فيه لأنه يجب
أن يكون القضاء مفصولاً عن الحكم.

تعريف آخر للعلمانيه هو استخدام أساليب المنهج العلمى البحثى التجريبى
القائم على العقل العلمي في إداره جميع شئون الحياه بعيدا عن أى معتقدات
دينية لاهوتيه بأى شكل من الأشكال - حيث أن المعتقدات الدينية بطبيعتها
تقسم البشر لأصناف بين أتباع مؤمنين ومخالفين غير مؤمنين. فالعلمانية لا
تنهى عن اتباع دين معين أو ملة معينة، بل تنادى فقط بأن يتم فصل الدين عن
السياسة والدولة، وبأن تكون الأديان هي معتنق شخصي بين الإنسان وربه.

هناك من يقول بأن أبو العلمانية هو "ابن رشد" . في الوقت ذاته يدافع
آخرون عن ابن رشد ويتهمون الغرب بفهمهم الخاطئ له، فقد كان فقيهاً
وقاضياً يحكم بالشريعة الإسلامية

التِقنُقراطية: كلمة اصلها يوناني من كلمتين هما تِكني τέχνη "فني
وتقني" وكراتُس κράτος "سلطة وحكم"، وباعتبارها شكلا من أشكال الحكومة،
تعني حرفيا حكومة الفنيين.

التقنقراطية حركة بدأت عام 1932 في الولايات المتحدة، وكان التقنقراطيون
يتكونون من المهندسين والمعماريين والاقتصاديين المشتغلين بالعلوم ودعوا
إلى قياس الظواهر الاجتماعية ثم استخلاص قوانين يمكن استخدامها للحكم على
هذة الظواهر وإلى أن اقتصاديات النظام الاجتماعي هي من التعقيد بحيث لا
يمكن أن يفهمها ويسيطر عليها رجال السياسة ويجب أن تخضع إدارة الشئون
الاقتصادية للعلماء والمهندسين، وكانت هذه الدعوة نتيجة طبيعية لتقدم
التكنولوجيا.

التقنقراط هم النخب المثقفة الأكثر علما وتخصصا في مجال المهام المنوطه
بهم، وهم غالباً غير منتمين للأحزاب. والتقنقراط كلمة مشتقة من كلمتين
يونانيتين: التقانة (التكنولوجيا): وتعني المعرفة أو العلم ،وقراطية
(كراتس) وهي كلمة اغريقية معناها الحكم، وبذلك يكون معنى تقنقراط حكم
الطبقة العلمية الفنية المتخصصة المثقفة.

الحكومة التقنقراطية هي الحكومة المتخصصة غير الحزبية التي تتجنب
الانحياز لموقف أي حزب كان وتستخدم مثل هذه الحكومة في حالة الخلافات
السياسية.

الديكتاتورية: هي فرض نظام واحد شمولي دون خيارات مغايرة (وغالبا ما يطلق
على الشخص المتسلط الظالم أو الذي يفرض آرائه)

الاشتراكية : هى مفهوم اقتصادى يعتمد على سيطرة الدولة على المقدرات
الاقتصادية للبلاد وتكون هناك مركزية شديدة........ و رغم أن الاشتراكية
بمفهومها الحالى ظهرت فى القرن ال19 على يد كارل ماركس كرد فعل طبيعى
لجشع أصحاب رأس المال فى الغرب أثناء الثورة الصناعية و تحكمهم فى العمال
إلا أنها فكرة قديمة فى التاريخ البشرى و ترجع أولى المحاولات الاشتراكية
التى نعلمها فى التاريخ إلى "مزدك" فى الدولة الفارسية حيث كان يدعو إلى
شيوع الموارد - أموال , أراضى , نساء ! - بين الناس و قد سادت بسبب تلك
الأفكار الشيوعية المتطرفة فترات إضطراب عديدة فى الدولة الفارسية

الرأسمالية
نسبة إلى رأس المال بمعنى أن صاحب رأس المال هو الذى يتخذ القرار
الاستثمارى و على حسب تطرف النظام الرأسمالى يكون تدخل أصحاب رؤوس
الأموال الكبيرة فى السياسات الاقتصادية العامة للدولة............ و رغم
أن هذا النظام الاقتصادى قديم قدم البشرية و تمثل فى قوافل التجارة بين
البلاد و تحكم التجار برؤوس أموالهم إلا أن اول من نظر للرأسمالية كفكر و
منهج هو مارتن لوثر فى القرن ال16 حسب ما أذكر أى قبل 200 سنة من نظريات
كارل ماركس الاشتراكية

الشيوعية: مذهب اقتصادي اجتماعي يقوم في أساسه على القضاء على الملكية
الفردية, وتدخل الدولة الفعال في حياة الأفراد وإخضاعهم لإشرافها
وتوجيههم مادياً وفكرياً والمبدأ الأساسي لهذا المذهب يتخلص في (( من كل
بقدر قوته, ولكل بقدر حاجته)) وهي فلسفة وضعها فردريك أنجلز وكارل ماركس
يطول شرحها، أبرز معالمها في مجال السياسة أنها تعتمد على إقامة نظام
ديكتاتوري(سبق تعريف الدكتاتورية) يمتلك كافة وسائل الإنتاج في البلاد
ويقوم بتقسيم وتوزيع المهام والأجور على العمال فيما يعرف بدولة
"البروليتاريا"..

البروليتاري: تعريف البروليتاريا تقريبا هم الطبقة الكادحة عموما أو
العمال والفلاحين، ومعناه انه الدولة كلها تحكم بسياسة حكم مصنع كبير

الأيديولوجيات
Idiologies كلمة انجليزية معناها الحرفي "عقائد"، وتعريفها بالانجليزية:
منظومة التصورات والاعتقادات والنظريات التي تبنى عليها حياة الأفراد
والمجتمعات السياسية والاقتصادية والاجتماعية

* العولمة: مذهب سياسي اقتصادي يهدف إلى إزالة الحدود بين دول العالم
أمام نقل البضائع والأموال والمعلومات بحيث لا يعترض هذا كله أية
عوائق(أي تكون للعالم حضارة عالمية واحدة ويرى آخرون أنها سيطرة أو هيمنة
أمريكية على العالم لأمركة كل شي لذلك فهم يرونها ظاهرة استعماريه ويرى
البعض أيضا مفهوم آخر لها وهو:اللاحدود أو تلاشي المسافة وذلك يجعل
العالم كقرية صغيرة يتم تبادل المنافع بينها وكل ذلك يرتكز على التقدم
الهائل في تكنولوجيا المعلومات)

* البيروقراطية: يأتي أصل كلمه بيروقراطيه من الفرنسية من كلمه بيرو
(Bureau )
أي مكتب ، وترمز للمكاتب الحكومية التي كانت في القرن الثامن عشر ،
والتي كانت تغطى بقطعه من القماش المخملي الداكن اللون ، ومن اليونانية
من كلمه (Kratos ) ، أي القوه ، (السلطة ، والسيادة) ، وقد استخدمت كلمه
البيروقراطية للدلالة على الرجال الذين يجلسون خلف المكاتب الحكومية
ويمسكون بأيديهم بالسلطة ، ولكن توسع هذا المفهوم ليشمل المؤسسات غير
الحكومية ، كالمدارس والمستشفيات والمصانع والشركات وغيرها وهو تنظيم
نموذجي من المفروض أن يؤدي إلى إتمام العمل على أفضل وجه (وغالبا ما تطلق
البيروقراطية على الانضباط وتطلق بعض الأحيان على أنها تعبير عن المجتمع
الحديث
المصدر: مصطفى عبد البارى - طريق الأخبار المصدر: http://elmaramtoday.blogspot.com/2013/05/blog-post_3.html#ixzz2xbd8KFKt المصدر: www.elmaramtoday.blogspot.com/2013/05/blog-post_3.html#ixzz2xbd8KFKt

تعريف بعض المصطلحات السياسية
حرصاً من مدونة – المرام الثقافي - على تقديم احسن الخدمات لقرائها ،
ننشر بعض اهم المصطلحات السياسية التى طرحت على الساحة السياسية مؤخراً ،
و ذلك حرصاً منّا على اهمية إيضاح معانى هذه المصطلحات و إيماناً منّا
بأهمية نشرها لقرائنا الكرام.

الديمقراطية: تعني في الأصل حكم الشعب لنفسه، لكن كثيرا ما يطلق اللفظ
علَى الديمقراطية الليبرالية لأنها النظام السائد للديمقراطية في دول
الغرب، وكذلك في العالم في القرن الحادي والعشرين، وبهذا يكون استخدام
لفظ "الديمقراطية" لوصف الديمقراطية الليبرالية خلطا شائعا في استخدام
المصطلح سواء في الغرب أو الشرق، فالديمقراطية هي شكل من أشكال الحكم
السياسي قائمٌ بالإجمال علَى التداول السلمي للسلطة وحكم الأكثريّة بينما
الليبرالية تؤكد على حماية حقوق الأقليّات والأفراد. وهذا نوع من تقييد
الأغلبية في التعامل مع الأقليات والأفراد بخلاف الأنظمة الديمقراطية
التي لا تشتمل على دستور يلزم مثل هذه الحماية والتي تدعى بالديمقراطيات
الليبرالية، فهنالك تقارب بينهما في امور وتباعد في اُخرى يظهر في
العلاقة بين الديمقراطية والليبرالية كما قد تختلف العلاقة بين
الديمقراطية والعلمانية باختلاف رأي الأغلبية.

وتحت نظام الديمقراطية الليبرالية أو درجةٍ من درجاتهِ يعيش في بداية
القرن الواحد والعشرين ما يزيد عن نصف سكّان الأرض في أوروبا والأمريكتين
والهند وأنحاء أخرَى. بينما يعيش معظمُ الباقي تحت أنظمةٍ تدّعي نَوعاً
آخر من الديمقراطيّة (كالصين التي تدعي الديمقراطية الشعبية).

ويطلق مصطلح الديمقراطية أحيانا على معنى ضيق لوصف نظام الحكم في دولة
ديمقراطيةٍ، أو بمعنى أوسع لوصف ثقافة مجتمع. والديمقراطيّة بهذا المعنَى
الأوسع هي نظام اجتماعي مميز يؤمن به ويسير عليه المجتمع ويشير إلى
ثقافةٍ سياسيّة وأخلاقية معيّنة تتجلى فيها مفاهيم تتعلق بضرورة تداول
السلطة سلميا وبصورة دورية.

الليبرالية
(liberalism) اشتقت كلمة ليبرالية من ليبر liber وهي كلمة لاتينية تعني
الحر .الليبرالية حاليا مذهب أو حركة وعي اجتماعي سياسي داخل المجتمع،
تهدف لتحرير الإنسان كفرد وكجماعة من القيود السلطوية الثلاثة (السياسية
والاقتصادية والثقافية)، وقد تتحرك وفق أخلاق وقيم المجتمع الذي يتبناها
تتكيف الليبرالية حسب ظروف كل مجتمع، وتختلف من مجتمع غربي متحرر إلى
مجتمع شرقي محافظ. الليبرالية أيضا مذهب سياسي واقتصادي معاً ففي السياسة
تعني تلك الفلسفة التي تقوم على استقلال الفرد والتزام الحريات الشخصية
وحماية الحريات السياسية والمدنية وتأييد النظم الديمقراطية البرلمانية
والإصلاحات الاجتماعية.المنطلق الرئيسى في الفلسفة الليبرالية هو أن
الفرد هو الأساس، بصفته الكائن الملموس للإنسان، بعيداً عن التجريدات
والتنظيرات، ومن هذا الفرد وحوله تدور فلسفة الحياة برمتها، وتنبع القيم
التي تحدد الفكر والسلوك معاً. فالإنسان يخرج إلى هذه الحياة فرداً حراً
له الحق في الحياة أولاً.ومن حق الحياة والحرية هذا تنبع بقية الحقوق
المرتبطة: حق الاختيار، بمعنى حق الحياة كما يشاء الفرد، لا كما يُشاء
له، وحق التعبير عن الذات بمختلف الوسائل، وحق البحث عن معنى الحياة وفق
قناعاته لا وفق ما يُملى أو يُفرض عليه. بإيجاز العبارة، الليبرالية لا
تعني أكثر من حق الفرد ـ الإنسان أن يحيا حراً كامل الاختيار في عالم
الشهادة، أما عالم الغيب فأمره متروك في النهاية إلى عالِم الغيب
والشهادة. الحرية والاختيار هما حجر الزاوية في الفلسفة الليبرالية، ولا
نجد تناقضاً هنا بين مختلفي منظريها مهما اختلفت نتائجهم من بعد ذلك
الحجر، سواء كنا نتحدث عن هوبز أو لوك أو بنثام أو غيرهم. هوبز كان سلطوي
النزعة سياسياً، ولكن فلسفته الاجتماعية، بل حتى السلطوية السياسية التي
كان يُنظر لها، كانت منطلقة من حق الحرية والاختيار الأولي. لوك كان
ديموقراطي النزعة، ولكن ذلك أيضاً كان نابعاً من حق الحرية والاختيار
الأولي. وبنثام كان نفعي النزعة، ولكن ذلك كان نابعاً أيضاً من قراءته
لدوافع السلوك الإنساني (الفردي) الأولى، وكانت الحرية والاختيار هي
النتيجة في النهاية. وفي العلاقة بين الليبرالية والأخلاق، أو الليبرالية
والدين، فإن الليبرالية لا تأبه لسلوك الفرد طالما أنه لم يخرج عن دائرته
الخاصة من الحقوق والحريات، ولكنها صارمة خارج ذلك الإطار. أن تكون
متفسخاً أخلاقياً، فهذا شأنك. ولكن، أن تؤذي بتفسخك الأخلاقي الآخرين،
بأن تثمل وتقود السيارة، أو تعتدي على فتاة في الشارع مثلاً، فذاك لا
يعود شأنك. وأن تكون متدينا أو ملحداً فهذا شأنك أيضا.

العَلْمانِيَّة: بفتح العين ـ مشتقة من الكلمة عَلْم، وهي مرادفة لكلمة
عالَم. قارن الإنكليزية Laicism والفرنسية Laïcisme وهما مشتقتان من
الكلمة اليونانية: Λαος/لاوُس/ "شعب"، "رعاع" أي عكس "الكهنة" وهم النخبة
في الماضي. من ثم صارت الكلمة تدل على القضايا الشعبية "الدنيوية"، بعكس
الكهنوتية "الدينية".

وكلمتنا العربية هي ترجمة مستعارة من السريانية لأن السريان اشتقوها أولا
في لغتهم ترجمة مستعارة عن اليونانية أيضاً. (قارن السريانية: /ܥܠܡܐ:
عَلْما/ "العالم، الدهر، الدنيا"، فالعلماني في السريانية هو "الدنيوي،
الدهري"، ولا علاقة لهذا المعنى بالعِلم (بكسر العين). ومن الجدير بالذكر
أن الجذر السامي /ع ل م/ يفيد في جميع اللغات السامية معاني "الدهر،
الدنيا، العالم، الزمن اللامتناهي"، إذ يجانس كلمة "العالم" عندنا كل من
الكلمات السريانية: /ܥܠܡܐ: عَلْما/، والعبرية: /עולם: عُولَم/، وكذلك
البابلية: /عَلونو/، والحبشية: /عالَم/.. فالكلمة السريانية أعلاه ترجمة
مستعارة عن اليونانية كما نرى لأن "الدنيا" من معاني الكلمة السريانية
/ܥܠܡܐ: عَلْما/ أيضاً.

في تعريف آخر للعلمانية: هي رفض أية سلطات تشريعية أو تنفيذية في الدين
تتدخل بحياة الفرد. فالدين في العلمانية ينتهي عندما يخرج الفرد من
المسجد أو من الكنيسة. مثال للتوضيح: لو حكم على شخص بالإعدام على أساس
ديني فهذا الحكم مرفوض في النظرة العلمانية. فيجب أن يكون الحكم مبني على
قانون قضائي وطني تضعه حكومة الدولة ولا يتدخل رئيس الدولة فيه لأنه يجب
أن يكون القضاء مفصولاً عن الحكم.

تعريف آخر للعلمانيه هو استخدام أساليب المنهج العلمى البحثى التجريبى
القائم على العقل العلمي في إداره جميع شئون الحياه بعيدا عن أى معتقدات
دينية لاهوتيه بأى شكل من الأشكال - حيث أن المعتقدات الدينية بطبيعتها
تقسم البشر لأصناف بين أتباع مؤمنين ومخالفين غير مؤمنين. فالعلمانية لا
تنهى عن اتباع دين معين أو ملة معينة، بل تنادى فقط بأن يتم فصل الدين عن
السياسة والدولة، وبأن تكون الأديان هي معتنق شخصي بين الإنسان وربه.

هناك من يقول بأن أبو العلمانية هو "ابن رشد" . في الوقت ذاته يدافع
آخرون عن ابن رشد ويتهمون الغرب بفهمهم الخاطئ له، فقد كان فقيهاً
وقاضياً يحكم بالشريعة الإسلامية

التِقنُقراطية: كلمة اصلها يوناني من كلمتين هما تِكني τέχνη "فني
وتقني" وكراتُس κράτος "سلطة وحكم"، وباعتبارها شكلا من أشكال الحكومة،
تعني حرفيا حكومة الفنيين.

التقنقراطية حركة بدأت عام 1932 في الولايات المتحدة، وكان التقنقراطيون
يتكونون من المهندسين والمعماريين والاقتصاديين المشتغلين بالعلوم ودعوا
إلى قياس الظواهر الاجتماعية ثم استخلاص قوانين يمكن استخدامها للحكم على
هذة الظواهر وإلى أن اقتصاديات النظام الاجتماعي هي من التعقيد بحيث لا
يمكن أن يفهمها ويسيطر عليها رجال السياسة ويجب أن تخضع إدارة الشئون
الاقتصادية للعلماء والمهندسين، وكانت هذه الدعوة نتيجة طبيعية لتقدم
التكنولوجيا.

التقنقراط هم النخب المثقفة الأكثر علما وتخصصا في مجال المهام المنوطه
بهم، وهم غالباً غير منتمين للأحزاب. والتقنقراط كلمة مشتقة من كلمتين
يونانيتين: التقانة (التكنولوجيا): وتعني المعرفة أو العلم ،وقراطية
(كراتس) وهي كلمة اغريقية معناها الحكم، وبذلك يكون معنى تقنقراط حكم
الطبقة العلمية الفنية المتخصصة المثقفة.

الحكومة التقنقراطية هي الحكومة المتخصصة غير الحزبية التي تتجنب
الانحياز لموقف أي حزب كان وتستخدم مثل هذه الحكومة في حالة الخلافات
السياسية.

الديكتاتورية: هي فرض نظام واحد شمولي دون خيارات مغايرة (وغالبا ما يطلق
على الشخص المتسلط الظالم أو الذي يفرض آرائه)

الاشتراكية : هى مفهوم اقتصادى يعتمد على سيطرة الدولة على المقدرات
الاقتصادية للبلاد وتكون هناك مركزية شديدة........ و رغم أن الاشتراكية
بمفهومها الحالى ظهرت فى القرن ال19 على يد كارل ماركس كرد فعل طبيعى
لجشع أصحاب رأس المال فى الغرب أثناء الثورة الصناعية و تحكمهم فى العمال
إلا أنها فكرة قديمة فى التاريخ البشرى و ترجع أولى المحاولات الاشتراكية
التى نعلمها فى التاريخ إلى "مزدك" فى الدولة الفارسية حيث كان يدعو إلى
شيوع الموارد - أموال , أراضى , نساء ! - بين الناس و قد سادت بسبب تلك
الأفكار الشيوعية المتطرفة فترات إضطراب عديدة فى الدولة الفارسية

الرأسمالية
نسبة إلى رأس المال بمعنى أن صاحب رأس المال هو الذى يتخذ القرار
الاستثمارى و على حسب تطرف النظام الرأسمالى يكون تدخل أصحاب رؤوس
الأموال الكبيرة فى السياسات الاقتصادية العامة للدولة............ و رغم
أن هذا النظام الاقتصادى قديم قدم البشرية و تمثل فى قوافل التجارة بين
البلاد و تحكم التجار برؤوس أموالهم إلا أن اول من نظر للرأسمالية كفكر و
منهج هو مارتن لوثر فى القرن ال16 حسب ما أذكر أى قبل 200 سنة من نظريات
كارل ماركس الاشتراكية

الشيوعية: مذهب اقتصادي اجتماعي يقوم في أساسه على القضاء على الملكية
الفردية, وتدخل الدولة الفعال في حياة الأفراد وإخضاعهم لإشرافها
وتوجيههم مادياً وفكرياً والمبدأ الأساسي لهذا المذهب يتخلص في (( من كل
بقدر قوته, ولكل بقدر حاجته)) وهي فلسفة وضعها فردريك أنجلز وكارل ماركس
يطول شرحها، أبرز معالمها في مجال السياسة أنها تعتمد على إقامة نظام
ديكتاتوري(سبق تعريف الدكتاتورية) يمتلك كافة وسائل الإنتاج في البلاد
ويقوم بتقسيم وتوزيع المهام والأجور على العمال فيما يعرف بدولة
"البروليتاريا"..

البروليتاري: تعريف البروليتاريا تقريبا هم الطبقة الكادحة عموما أو
العمال والفلاحين، ومعناه انه الدولة كلها تحكم بسياسة حكم مصنع كبير

الأيديولوجيات
Idiologies كلمة انجليزية معناها الحرفي "عقائد"، وتعريفها بالانجليزية:
منظومة التصورات والاعتقادات والنظريات التي تبنى عليها حياة الأفراد
والمجتمعات السياسية والاقتصادية والاجتماعية

* العولمة: مذهب سياسي اقتصادي يهدف إلى إزالة الحدود بين دول العالم
أمام نقل البضائع والأموال والمعلومات بحيث لا يعترض هذا كله أية
عوائق(أي تكون للعالم حضارة عالمية واحدة ويرى آخرون أنها سيطرة أو هيمنة
أمريكية على العالم لأمركة كل شي لذلك فهم يرونها ظاهرة استعماريه ويرى
البعض أيضا مفهوم آخر لها وهو:اللاحدود أو تلاشي المسافة وذلك يجعل
العالم كقرية صغيرة يتم تبادل المنافع بينها وكل ذلك يرتكز على التقدم
الهائل في تكنولوجيا المعلومات)

* البيروقراطية: يأتي أصل كلمه بيروقراطيه من الفرنسية من كلمه بيرو
(Bureau )
أي مكتب ، وترمز للمكاتب الحكومية التي كانت في القرن الثامن عشر ،
والتي كانت تغطى بقطعه من القماش المخملي الداكن اللون ، ومن اليونانية
من كلمه (Kratos ) ، أي القوه ، (السلطة ، والسيادة) ، وقد استخدمت كلمه
البيروقراطية للدلالة على الرجال الذين يجلسون خلف المكاتب الحكومية
ويمسكون بأيديهم بالسلطة ، ولكن توسع هذا المفهوم ليشمل المؤسسات غير
الحكومية ، كالمدارس والمستشفيات والمصانع والشركات وغيرها وهو تنظيم
نموذجي من المفروض أن يؤدي إلى إتمام العمل على أفضل وجه (وغالبا ما تطلق
البيروقراطية على الانضباط وتطلق بعض الأحيان على أنها تعبير عن المجتمع
الحديث
المصدر: مصطفى عبد البارى - طريق الأخبار

... Résuméabuiyad

في مدح الرسول عليه الصلاة والسلام

كتبت هذه القصيدة بمناسبة المولد النبوي الشريف لسنة 1430هـ

ماذا يضيف لمدحك الشعراء       يا من عليك من الإله ثنــــــاء

ماذا أقول وأحرفي قد أحجمت   عن خوض بحر خاضه القدماء

والكل معترف بعجز عاقــه      فتشابه الضعفاء والنجبــــــــــاء

يا خير من نسج القريض لمدحه    إنا بمدحك سيدي سعـــــــداء

من ذا كمثلك حكمة وعزيمة    من ذا كمثلك حيث زان بهـــــــاء

من ذا كمثلك رأفة وسماحة    من ذا كمثلك دام منه سخـــــــــاء

من ذا كمثلك في الخطوب صلابة   من ذا كمثلك إذ تسيل دمــاء

من ذا كمثلك للأنام بشاشة      من ذا كمثلك عنده الضعفــــــــاء

جئت الوجود وكل حظ عاثر  والناس في شعب الضلال ســـــواء

ظلم وخمر تستقي وجهالة    إذ أمعـــــــــنت في جورها الأمراء

فغدت بيمنك في الربوع عدالة    وغدا بيمنــــك في القلوب صفاء

وغدا بيمنك في الزمان تيسر  وغدا بيمنك في البلاد رخـــــــــــاء

وغدت بيمنك للحزين مسرة    وغدا بيمنك للسقيـــــــــــــــم شفاء

عجبا لمن عميت بصائرهم فلم     يرووا الهدي إذ ليس فيه مراء

جحدوا بما قد أيقنوه سفاهة   وتكبـــــــرا فهم إذا حمقـــــــــــــــاء

راموا جنابك بالإذاية إننا      من قولهم وصنيعهــــــــــــــــم برآء

خابت ذراريهم بما قد لفقت   في ذا الزمــــــــــــان فكل ذاك هراء

أينال من خير الأنام فويسق   برسومــــــــــــــــه إذ كان منه عداء

كلا ورب محمد لا ضير في    تلك الرسوم وكلنا نصــــــــــــراء

والله عاصم عبده ونبيــــــه   مما يروم  بقدره الخبثـــــــــــــــــاء

فالكلب ليس نباحه بمؤثر   في الشمس ، لا . إن الغباء بــــــــلاء

كتب الإله علي أناس شقوة    خسروا بها إن الشقاء قضــــــــــاء

إنا لنحمد ربنا إذ جــــــاءنا   هذا النبي فإنه نعمــــــــــــــــــــــــاء

حب النبي شعارنا وطريقــنا   إنا لأحمد كلـــــــــــــــــــــنا سفـراء

يامن يرجي للشفاعة وحده    فمقامه لم يعطــــــــــــــــــه الشفعاء

يا من كبار الرسل تحت لوائه      يا من عليه مهابــــــــــة وبهاء

سقـــــنا مديحك للحوائج كلها     ما خاب في الرب الكريم رجـاء

صلي وسلم ذو الجــلال عليك ما   كان الصباح وكان بعد مســاء

 

الأستاذ ، الشاعر الكبير :محمد فال بن عبد الرحمن بن أوفي

الاثنين : 11ربيع الاول سنة 1430هــ الموافق 09/03/2009م

 

المصدر: http://elmaramtoday.blogspot.com/2013/05/blog-post_3.html#ixzz2xbd8KFKt المصدر: www.elmaramtoday.blogspot.com/2013/05/blog-post_3.html#ixzz2xbd8KFKt

كتبت هذه القصيدة بمناسبة المولد النبوي الشريف لسنة 1430هـ

ماذا يضيف لمدحك الشعراء       يا من عليك من الإله ثنــــــاء

ماذا أقول وأحرفي قد أحجمت   عن خوض بحر خاضه القدماء

والكل معترف بعجز عاقــه      فتشابه الضعفاء والنجبــــــــــاء

يا خير من نسج القريض لمدحه    إنا بمدحك سيدي سعـــــــداء

من ذا كمثلك حكمة وعزيمة    من ذا كمثلك حيث زان بهـــــــاء

من ذا كمثلك رأفة وسماحة    من ذا كمثلك دام منه سخـــــــــاء

من ذا كمثلك في الخطوب صلابة   من ذا كمثلك إذ تسيل دمــاء

من ذا كمثلك للأنام بشاشة      من ذا كمثلك عنده الضعفــــــــاء

جئت الوجود وكل حظ عاثر  والناس في شعب الضلال ســـــواء

ظلم وخمر تستقي وجهالة    إذ أمعـــــــــنت في جورها الأمراء

فغدت بيمنك في الربوع عدالة    وغدا بيمنــــك في القلوب صفاء

وغدا بيمنك في الزمان تيسر  وغدا بيمنك في البلاد رخـــــــــــاء

وغدت بيمنك للحزين مسرة    وغدا بيمنك للسقيـــــــــــــــم شفاء

عجبا لمن عميت بصائرهم فلم     يرووا الهدي إذ ليس فيه مراء

جحدوا بما قد أيقنوه سفاهة   وتكبـــــــرا فهم إذا حمقـــــــــــــــاء

راموا جنابك بالإذاية إننا      من قولهم وصنيعهــــــــــــــــم برآء

خابت ذراريهم بما قد لفقت   في ذا الزمــــــــــــان فكل ذاك هراء

أينال من خير الأنام فويسق   برسومــــــــــــــــه إذ كان منه عداء

كلا ورب محمد لا ضير في    تلك الرسوم وكلنا نصــــــــــــراء

والله عاصم عبده ونبيــــــه   مما يروم  بقدره الخبثـــــــــــــــــاء

فالكلب ليس نباحه بمؤثر   في الشمس ، لا . إن الغباء بــــــــلاء

كتب الإله علي أناس شقوة    خسروا بها إن الشقاء قضــــــــــاء

إنا لنحمد ربنا إذ جــــــاءنا   هذا النبي فإنه نعمــــــــــــــــــــــــاء

حب النبي شعارنا وطريقــنا   إنا لأحمد كلـــــــــــــــــــــنا سفـراء

يامن يرجي للشفاعة وحده    فمقامه لم يعطــــــــــــــــــه الشفعاء

يا من كبار الرسل تحت لوائه      يا من عليه مهابــــــــــة وبهاء

سقـــــنا مديحك للحوائج كلها     ما خاب في الرب الكريم رجـاء

صلي وسلم ذو الجــلال عليك ما   كان الصباح وكان بعد مســاء

 

الأستاذ ، الشاعر الكبير :محمد فال بن عبد الرحمن بن أوفي

الاثنين : 11ربيع الاول سنة 1430هــ الموافق 09/03/2009م

 

... Résuméabuiyad

القصيدة الديمشقية ، الشاعر الكبير : نزار قباني

هذي دمشقُ وهذي الكأسُ والرّاحُ	إنّي أحبُّ وبعـضُ الحـبِّ ذبّاحُ
أنا الدمشقيُّ لو شرّحتمُ جسدي	لسـالَ منهُ عناقيـدٌ وتفـّاحُ
و لو فتحـتُم شراييني بمديتكـم	سمعتمُ في دمي أصواتَ من راحوا
زراعةُ القلبِ تشفي بعضَ من عشقوا	وما لقلـبي –إذا أحببـتُ- جـرّاحُ
الا تزال بخير دار فاطمة	فالنهد مستنفر و الكحل صبّاح
ان النبيذ هنا نار معطرة	فهل عيون نساء الشام أقداح
مآذنُ الشّـامِ تبكـي إذ تعانقـني	و للمـآذنِ كالأشجارِ أرواحُ
للياسمـينِ حقـولٌ في منازلنـا	وقطّةُ البيتِ تغفو حيثُ ترتـاحُ
طاحونةُ البنِّ جزءٌ من طفولتنـا	فكيفَ أنسى؟ وعطرُ الهيلِ فوّاحُ
هذا مكانُ "أبي المعتزِّ" منتظرٌ	ووجهُ "فائزةٍ" حلوٌ و لمـاحُ
هنا جذوري هنا قلبي هنا لغـتي	فكيفَ أوضحُ؟ هل في العشقِ إيضاحُ؟
كم من دمشقيةٍ باعـت أسـاورَها	حتّى أغازلها والشعـرُ مفتـاحُ
أتيتُ يا شجرَ الصفصافِ معتذراً	فهل تسامحُ هيفاءٌ ووضّـاحُ؟
خمسونَ عاماً وأجزائي مبعثرةٌ	فوقَ المحيطِ وما في الأفقِ مصباحُ
تقاذفتني بحـارٌ لا ضفـافَ لها	وطاردتني شيـاطينٌ وأشبـاحُ
أقاتلُ القبحَ في شعري وفي أدبي	حتى يفتّـحَ نوّارٌ وقـدّاحُ
ما للعروبـةِ تبدو مثلَ أرملةٍ؟	أليسَ في كتبِ التاريخِ أفراحُ؟
والشعرُ ماذا سيبقى من أصالتهِ؟	إذا تولاهُ نصَّـابٌ ومـدّاحُ؟
وكيفَ نكتبُ والأقفالُ في فمنا؟	وكلُّ ثانيـةٍ يأتيـك سـفّاحُ؟
حملت شعري على ظهري فأتعبني	ماذا من الشعرِ يبقى حينَ يرتاحُ؟

المصدر: http://elmaramtoday.blogspot.com/2013/05/blog-post_3.html#ixzz2xbd8KFKt المصدر: www.elmaramtoday.blogspot.com/2013/05/blog-post_3.html#ixzz2xbd8KFKt

هذي دمشقُ وهذي الكأسُ والرّاحُ	إنّي أحبُّ وبعـضُ الحـبِّ ذبّاحُ
أنا الدمشقيُّ لو شرّحتمُ جسدي	لسـالَ منهُ عناقيـدٌ وتفـّاحُ
و لو فتحـتُم شراييني بمديتكـم	سمعتمُ في دمي أصواتَ من راحوا
زراعةُ القلبِ تشفي بعضَ من عشقوا	وما لقلـبي –إذا أحببـتُ- جـرّاحُ
الا تزال بخير دار فاطمة	فالنهد مستنفر و الكحل صبّاح
ان النبيذ هنا نار معطرة	فهل عيون نساء الشام أقداح
مآذنُ الشّـامِ تبكـي إذ تعانقـني	و للمـآذنِ كالأشجارِ أرواحُ
للياسمـينِ حقـولٌ في منازلنـا	وقطّةُ البيتِ تغفو حيثُ ترتـاحُ
طاحونةُ البنِّ جزءٌ من طفولتنـا	فكيفَ أنسى؟ وعطرُ الهيلِ فوّاحُ
هذا مكانُ "أبي المعتزِّ" منتظرٌ	ووجهُ "فائزةٍ" حلوٌ و لمـاحُ
هنا جذوري هنا قلبي هنا لغـتي	فكيفَ أوضحُ؟ هل في العشقِ إيضاحُ؟
كم من دمشقيةٍ باعـت أسـاورَها	حتّى أغازلها والشعـرُ مفتـاحُ
أتيتُ يا شجرَ الصفصافِ معتذراً	فهل تسامحُ هيفاءٌ ووضّـاحُ؟
خمسونَ عاماً وأجزائي مبعثرةٌ	فوقَ المحيطِ وما في الأفقِ مصباحُ
تقاذفتني بحـارٌ لا ضفـافَ لها	وطاردتني شيـاطينٌ وأشبـاحُ
أقاتلُ القبحَ في شعري وفي أدبي	حتى يفتّـحَ نوّارٌ وقـدّاحُ
ما للعروبـةِ تبدو مثلَ أرملةٍ؟	أليسَ في كتبِ التاريخِ أفراحُ؟
والشعرُ ماذا سيبقى من أصالتهِ؟	إذا تولاهُ نصَّـابٌ ومـدّاحُ؟
وكيفَ نكتبُ والأقفالُ في فمنا؟	وكلُّ ثانيـةٍ يأتيـك سـفّاحُ؟
حملت شعري على ظهري فأتعبني	ماذا من الشعرِ يبقى حينَ يرتاحُ؟

... Résuméabuiyad

FW: سيرة ذاتية

 

---

From: ivikou1@hotmail.fr
To: mederedratoday@gmail.com
Subject: سيرة ذاتية
Date: Sun, 6 Mar 2011 08:29:50 +0000

بسم الله الرحمن الرحيم

سيرة ذاتية

ولد السيد الأخ الشاب المتزن والمحترم :إفكو ولد أحمدو ولد لمرابط في روصو بتاريخ :07/07/1976م ، وهو سليل الأسرة الشريفة والمعروفة بالصلاح والتقي وحفظ القرآن والعهود "أهل محمذن ميلود"، ترعرع في ربوع الشارات الشامخة ، ونهل في ريعان شبابه من معيىن القرآن الكريم علي يد أعمامه الأجلاء :الإمام الشيخ المحمود ولد حامد وختمه عند العارف بالله ، المجود والعالم بالسيرة النبوية السيد الفاضل : المختار ولد حامد ، كما تربي الأخ إفكو ولد أحمدو ولد لمرابط في كنف وحضن السيدة الفاضلة والعفيفة : أم الفائدة بنت اليدالي ولد ابراهيم فال ليعب العلم والخلق الرزين والحسن علي أياديها السمحة ، رحمها الله تعالي.

درس الأخ السيد إفكو ولد أحمدو ولد لمرابط الإبتدائية في قرية الشارات بتفوق وامتياز ونجاح ،ثم انتقل للعاصمة انواكشوط حيث تابع دروسه الاعدادية هناك ، وعاد لمسقط رأسه في عاصمة ولاية اترارزة "روصو" ليكمل تعليمه الثانوي حيث حصل علي شهادتي : ختم الدروس الاعدادية "BEPC" ثم ختم الدروس الثانوية "BAC"  شعبة الآداب العصرية وواصل مشواره في التعليم الجامعي والعالي حيث نال وحاز شهادتي : شهادة الدراسات العامة ""DEUG وشهادة المتريز "MAITRISE " في القانون العام شعبة العلاقات الدولية .

عرف الأخ السيدإفكو ولد لمرابط بإيمانه العميق بالله وبالثقة بالنفس وبدماثة خلقه وسعيه الدؤوب والمستمر للإصلاح و رغبته الصادقة في أن يرتقي بلده وشعبه في موريتانيا إلي مراتب عليا بين الدول العظيمة والمتقدمة ، كان دائما ولازال يساهم ويشارك بصفته عضوا نشطا في هيآت المجتمع المدني والهيآت الشبابية : مثلا الاتحاد العام لطلبة موريتانيا أيام دراسته الجامعية ، وهو العضو المؤسس لـــ"رابطة الوحدة للثقافة والتنمية" بقرية المرام العتيدة ، وعضو في رابطة الأخوة والتضامن" في قرية الشارات ، وأحد المدونين الشباب الكبار في مواقع ألكترونية عديدة ، وله اسهامات في آراء ومقالات ومحاضرات مختلفة شيقة وفريدة ، كما أنه أحد مناديب الحزب "حزب الاتحاد من أجل الجمهورية" عن ثلاثة مائة منتسب للحزب ورئيس وحدة قاعدية كذالك للحزب.

وهو اليوم يحدوه الأمل والطموح في أن أن يكون الخيار والطراز الأول الثقيل للشباب ومنطقة إكيدي لترشحه هذا كـــ"عمدة المذرذرة" ليضع هذه البلدية "بلدية المذرذرة" ضمن الأولويات وضمن البلديات الراقية ، ووفق استيراتيجيات عامة وذالك لخلق حياة عصرية تنموية جديدة تضفي عليها رونقا وبهاءا يليق بمكانتها التاريخية ، ومكانة ساكنتها وسكانها، فهي تستحق منا وعلينا الكثير الكثير. وهو علي يقين تام علي أنه سيكون الخيار الأول والوحيد للحزب "حزب الاتحاد من أجل الجمهورية" لأن الحزب وقيادته الحكيمة ، الرشيدة يعيران اهتماما بالغا وشديدا للشباب وسوف لن يخيبا تطلعاتنا في الاستعداد والنهوض والرقي لتحمل "المسؤولية التاريخية" التي تنتظرنا ، وحال اللسان يقول : نحن لها.

   

المصدر: http://elmaramtoday.blogspot.com/2013/05/blog-post_3.html#ixzz2xbd8KFKt المصدر: www.elmaramtoday.blogspot.com/2013/05/blog-post_3.html#ixzz2xbd8KFKt

 

---

From: ivikou1@hotmail.fr
To: mederedratoday@gmail.com
Subject: سيرة ذاتية
Date: Sun, 6 Mar 2011 08:29:50 +0000

بسم الله الرحمن الرحيم

سيرة ذاتية

ولد السيد الأخ الشاب المتزن والمحترم :إفكو ولد أحمدو ولد لمرابط في روصو بتاريخ :07/07/1976م ، وهو سليل الأسرة الشريفة والمعروفة بالصلاح والتقي وحفظ القرآن والعهود "أهل محمذن ميلود"، ترعرع في ربوع الشارات الشامخة ، ونهل في ريعان شبابه من معيىن القرآن الكريم علي يد أعمامه الأجلاء :الإمام الشيخ المحمود ولد حامد وختمه عند العارف بالله ، المجود والعالم بالسيرة النبوية السيد الفاضل : المختار ولد حامد ، كما تربي الأخ إفكو ولد أحمدو ولد لمرابط في كنف وحضن السيدة الفاضلة والعفيفة : أم الفائدة بنت اليدالي ولد ابراهيم فال ليعب العلم والخلق الرزين والحسن علي أياديها السمحة ، رحمها الله تعالي.

درس الأخ السيد إفكو ولد أحمدو ولد لمرابط الإبتدائية في قرية الشارات بتفوق وامتياز ونجاح ،ثم انتقل للعاصمة انواكشوط حيث تابع دروسه الاعدادية هناك ، وعاد لمسقط رأسه في عاصمة ولاية اترارزة "روصو" ليكمل تعليمه الثانوي حيث حصل علي شهادتي : ختم الدروس الاعدادية "BEPC" ثم ختم الدروس الثانوية "BAC"  شعبة الآداب العصرية وواصل مشواره في التعليم الجامعي والعالي حيث نال وحاز شهادتي : شهادة الدراسات العامة ""DEUG وشهادة المتريز "MAITRISE " في القانون العام شعبة العلاقات الدولية .

عرف الأخ السيدإفكو ولد لمرابط بإيمانه العميق بالله وبالثقة بالنفس وبدماثة خلقه وسعيه الدؤوب والمستمر للإصلاح و رغبته الصادقة في أن يرتقي بلده وشعبه في موريتانيا إلي مراتب عليا بين الدول العظيمة والمتقدمة ، كان دائما ولازال يساهم ويشارك بصفته عضوا نشطا في هيآت المجتمع المدني والهيآت الشبابية : مثلا الاتحاد العام لطلبة موريتانيا أيام دراسته الجامعية ، وهو العضو المؤسس لـــ"رابطة الوحدة للثقافة والتنمية" بقرية المرام العتيدة ، وعضو في رابطة الأخوة والتضامن" في قرية الشارات ، وأحد المدونين الشباب الكبار في مواقع ألكترونية عديدة ، وله اسهامات في آراء ومقالات ومحاضرات مختلفة شيقة وفريدة ، كما أنه أحد مناديب الحزب "حزب الاتحاد من أجل الجمهورية" عن ثلاثة مائة منتسب للحزب ورئيس وحدة قاعدية كذالك للحزب.

وهو اليوم يحدوه الأمل والطموح في أن أن يكون الخيار والطراز الأول الثقيل للشباب ومنطقة إكيدي لترشحه هذا كـــ"عمدة المذرذرة" ليضع هذه البلدية "بلدية المذرذرة" ضمن الأولويات وضمن البلديات الراقية ، ووفق استيراتيجيات عامة وذالك لخلق حياة عصرية تنموية جديدة تضفي عليها رونقا وبهاءا يليق بمكانتها التاريخية ، ومكانة ساكنتها وسكانها، فهي تستحق منا وعلينا الكثير الكثير. وهو علي يقين تام علي أنه سيكون الخيار الأول والوحيد للحزب "حزب الاتحاد من أجل الجمهورية" لأن الحزب وقيادته الحكيمة ، الرشيدة يعيران اهتماما بالغا وشديدا للشباب وسوف لن يخيبا تطلعاتنا في الاستعداد والنهوض والرقي لتحمل "المسؤولية التاريخية" التي تنتظرنا ، وحال اللسان يقول : نحن لها.

   

... Résuméabuiyad