الجمعة، يونيو 10، 2011

Fwd: التحديث الأسبوعي لصفحتك في فيس بوك



---------- Forwarded message ----------
From: فيس بوك <notification+zj4o6=44a26c@facebookmail.com>
Date: 2011/6/8
Subject: التحديث الأسبوعي لصفحتك في فيس بوك
To: my.elmaram@gmail.com


facebook
مرحباً،
إليك ملخص الأسبوع الحالي لصفحتك في فيس بوك:

المرام مرام الجميع elmaram
72‏ مستخدم نشط شهرياً‏12‏ منذ الأسبوع الماضي
37‏ شخص معجب بهذا‏7‏ منذ الأسبوع الماضي
10‏ منشورات حائط أو تعليقات هذا الأسبوع‏150‏ منذ الأسبوع الماضي
65‏ زيارة هذا الأسبوع‏18‏ منذ الأسبوع الماضي

معرفة المزيد حول كيفية التحديث عبر الهاتف المحمول

شكراً،
فريق فيس بوك
‏تم إرسال الرسالة إلى my.elmaram@gmail.com‏.‏ ‏إذا كنت لا ترغب باستلام رسائل البريد الإلكتروني هذه من فيس بوك في المستقبل أو ألا يتم استخدام عنوان بريدك الإلكتروني لاقتراحات الصداقة، يمكنك إلغاء الاشتراك‏.‏ Facebook, Inc. P.O. Box 10005, Palo Alto, CA 94303

المصدر: http://elmaramtoday.blogspot.com/2013/05/blog-post_3.html#ixzz2xbd8KFKt المصدر: www.elmaramtoday.blogspot.com/2013/05/blog-post_3.html#ixzz2xbd8KFKt


---------- Forwarded message ----------
From: فيس بوك <notification+zj4o6=44a26c@facebookmail.com>
Date: 2011/6/8
Subject: التحديث الأسبوعي لصفحتك في فيس بوك
To: my.elmaram@gmail.com


facebook
مرحباً،
إليك ملخص الأسبوع الحالي لصفحتك في فيس بوك:

المرام مرام الجميع elmaram
72‏ مستخدم نشط شهرياً‏12‏ منذ الأسبوع الماضي
37‏ شخص معجب بهذا‏7‏ منذ الأسبوع الماضي
10‏ منشورات حائط أو تعليقات هذا الأسبوع‏150‏ منذ الأسبوع الماضي
65‏ زيارة هذا الأسبوع‏18‏ منذ الأسبوع الماضي

معرفة المزيد حول كيفية التحديث عبر الهاتف المحمول

شكراً،
فريق فيس بوك
‏تم إرسال الرسالة إلى my.elmaram@gmail.com‏.‏ ‏إذا كنت لا ترغب باستلام رسائل البريد الإلكتروني هذه من فيس بوك في المستقبل أو ألا يتم استخدام عنوان بريدك الإلكتروني لاقتراحات الصداقة، يمكنك إلغاء الاشتراك‏.‏ Facebook, Inc. P.O. Box 10005, Palo Alto, CA 94303

إقرأ المزيد... Résuméabuiyad

Fwd: تعليم الابداع وتطوير التعليم




تعليم الابداع وتطوير التعليم

بسم الله الرحمن الرحيم

تحمل كلمة الإبداع من المعاني والأفكار الجميلة والصور الخيالية بما لا حصر لها ،ولو حاولت إطلاق العنان لخيالك في مدلولات وإيحاءات كلمة الإبداع قد توصلك إلى عالم متناهي خيالي، وقد يعيدك إلى واقعك بحسب علاقتك وحالة الإبداع وتجاربك وممارساتك الإبداعية والتي لا شك تنمو وتتطور بالمران والتدريب.

أصبح الإبداع علم هذا العصر ومفتاح التعامل للألفية الثالثة ، لقد سبقنا الغرب بمسافات مفتوحة شاسعة نحو الإبداع في ميادين شتى في التعليم والتكنولوجيا والصناعة والاقتصاد وغيرها الكثير،والمتتبع للاتجاهات التربوية والتعليمية في بلاد الغرب أو حتى الشرق الأقصى يرى التركيز والاهتمام الرسمي والأهلي والشخصي لبناء الإنسان المبدع صاحب الفكر الخلاق ، حيث الاهتمام يبدأ من سنيّ عمر الطفل الأولى والاهتمام بمرحلة ما قبل المدرسة لإطلاق الحالات والانفعالات الإبداعية للأطفال ،ومن ثم يأتي دور المدارس في تعميق مفاهيم الإبداع لدى الطلاب وتعليمهم وتدريبهم لتنمية مهارات الإبداع والتفكير الإبداعي متزامنا مع المناهج الدراسية التي أخرجت من قوالبها الجامدة النمطية .

ويبدو أن حالنا في هذا الوطن الكبير ما زال يغط في سباته ويعضّ على نمطية التعليم والانغلاق داخل جدران الصف الصماء ،بل إننا نتباهى في كم المعلومات وعدد ووزن الكتب التي يحملها الطالب إلى مدرسته ، فهمنا ومقياس نجاح أبنائنا في كمّ المعلومات المحفوظة وعلامة الامتحان المحظوظة،وعندما نقارن ونتمعن في أسلوب مدارسنا ومناهجنا التعليمية نراها تصّر بشكل غريب على أدنى مهارات التفكير حسب (هرم بلوم لمستويات التفكير ) وهي الحفظ والاستذكار ، ونراها بعيدة كل البعد عن مهارات التفكير العليا من التحليل والنقد والتركيب وأعلاها الإبداع ،وحيث مهارات التفكير العليا هذه وأعلاها التفكير الإبداعي هي مهارات الشخصية العصرية الناجحةونظام الدولة الراقية ومفاتيح علوم المستقبل ،فسيأخذ بها ويمتهنها من رام النجاح والتفوق ومسك زمام المبادرة والريادة .

إن امة دينها الإسلام تحمل كنوزا إبداعية ومفاتيحا ودوافع لا حصر لها نحو الإبداع ،إن امة ربها البديع وكتابها قرآن يتلى ليل نهار بآيات الكون ودعوات الفكر والتفكر والتأمل ،إن امة لغتها العربية لغة حاضنة الإبداع ونبعه الصافي الذي لا ينضب .إن امة كهذه ألا تستحق أن تكون امة مبدعة وأن تلتفت لحالها وإبداعاتها وأن تستعيد ذاكرتها وتطلق خيالها وتفجر طاقاتها ومكنونات أبنائها .

إننا امة الرسالة وأهل الأمانة دعانا الله أن نسير في الأرض ونعمرها ،ونتفكر في خلقه سماءا وأرضا .هي دعوات ربانية متواصلة لإعمال العقل وإطلاق الفكر ..فبالله عليكم بأي حق حبسنا فكرنا، وبأي حق قتلنا تعليمنا وبأي حق أمتنا أجيالنا قبل أن ترشد، فغرب مستقبلنا قبل أن يشرق.

يذكر آرثر كوستا في كتابه (تنمية العقل ) في بابه السادس ـ تعليم من اجل التفكيرـ اتفاق الباحثين على أن التفكير قابل للنمو بل إن الذكاء أيضا قابل للنمو ،وان الهدف النهائي للتعليم هو تنمية التفكير بما يتيح للمتعلم التمكن من المتطلبات المعرفية والوجدانية لمواجهة تحديات العصر المتنامية ،حيث لم يعد هذا الهدف محل خلاف ،وإنما الخلاف وكل الخلاف حول كيفية تحقيقه،وهو خلاف حول إجابة التساؤلات التالية :

كيف يصبح التعليم من اجل تنمية التفكير هدفا معلنا مشتركا بين كل الاطراف المعنية بالتعلم والتعليم .

كيف يوجه هذا الهدف الممارسات اليومية في البيئة التعليمية داخل الفصل وخارجه حتى تختفي الفجوة بين ما نقوله وما نفعله بشأن التعليم والتعلم .

كيف نخلق البيئة التعليمية التي تمكّن المعلّم والمتعلّم من الّنمو الفعلي الذي يتجاوز حدود الفصل الدراسي إلى الحياة بكل ثرائها.وأضف إلى ذلك أسئلة عديدة في هذا الاتجاه .

إن بوصلة الاتجاهات التربوية الحديثة تشير إلى أن المعلم هو العنصر الأساسي في العملية التربوية داخل الصف ،وان العملية التربوية أهم من المحتوى التربوي .

إن تدريس التفكير يبدو غريبا بالنسبة لبعض المعلمين وبعض التلاميذ ناهيك عن بعض المسئولين أيضا، إذ أن النظام السائد هو قولبة التلاميذ في نظام واحد ،وهذا يتناقض مع تعليم التفكير الذي يدعو إلى التنوع والتعدد والتفرد ،إن تعليم التفكير لطلابنا قد يكون الطريق الصحيح نحو التطوير الحقيقي للتعليم ومتفوقا على التركيز على تطوير المناهج وتحديثها .

هي أسئلة نضعها أمام المسئولين عن التعليم مع التأكيد أن مسئولية التعليم لأبنائنا لا يقتصر على الجهات الحكومية الرسمية وان كان حظها القسط الأكبر من المسؤولية.

بقلم طارق عبد الفتاح الجعبري – الخليل

21/2/2010


المصدر: http://elmaramtoday.blogspot.com/2013/05/blog-post_3.html#ixzz2xbd8KFKt المصدر: www.elmaramtoday.blogspot.com/2013/05/blog-post_3.html#ixzz2xbd8KFKt



تعليم الابداع وتطوير التعليم

بسم الله الرحمن الرحيم

تحمل كلمة الإبداع من المعاني والأفكار الجميلة والصور الخيالية بما لا حصر لها ،ولو حاولت إطلاق العنان لخيالك في مدلولات وإيحاءات كلمة الإبداع قد توصلك إلى عالم متناهي خيالي، وقد يعيدك إلى واقعك بحسب علاقتك وحالة الإبداع وتجاربك وممارساتك الإبداعية والتي لا شك تنمو وتتطور بالمران والتدريب.

أصبح الإبداع علم هذا العصر ومفتاح التعامل للألفية الثالثة ، لقد سبقنا الغرب بمسافات مفتوحة شاسعة نحو الإبداع في ميادين شتى في التعليم والتكنولوجيا والصناعة والاقتصاد وغيرها الكثير،والمتتبع للاتجاهات التربوية والتعليمية في بلاد الغرب أو حتى الشرق الأقصى يرى التركيز والاهتمام الرسمي والأهلي والشخصي لبناء الإنسان المبدع صاحب الفكر الخلاق ، حيث الاهتمام يبدأ من سنيّ عمر الطفل الأولى والاهتمام بمرحلة ما قبل المدرسة لإطلاق الحالات والانفعالات الإبداعية للأطفال ،ومن ثم يأتي دور المدارس في تعميق مفاهيم الإبداع لدى الطلاب وتعليمهم وتدريبهم لتنمية مهارات الإبداع والتفكير الإبداعي متزامنا مع المناهج الدراسية التي أخرجت من قوالبها الجامدة النمطية .

ويبدو أن حالنا في هذا الوطن الكبير ما زال يغط في سباته ويعضّ على نمطية التعليم والانغلاق داخل جدران الصف الصماء ،بل إننا نتباهى في كم المعلومات وعدد ووزن الكتب التي يحملها الطالب إلى مدرسته ، فهمنا ومقياس نجاح أبنائنا في كمّ المعلومات المحفوظة وعلامة الامتحان المحظوظة،وعندما نقارن ونتمعن في أسلوب مدارسنا ومناهجنا التعليمية نراها تصّر بشكل غريب على أدنى مهارات التفكير حسب (هرم بلوم لمستويات التفكير ) وهي الحفظ والاستذكار ، ونراها بعيدة كل البعد عن مهارات التفكير العليا من التحليل والنقد والتركيب وأعلاها الإبداع ،وحيث مهارات التفكير العليا هذه وأعلاها التفكير الإبداعي هي مهارات الشخصية العصرية الناجحةونظام الدولة الراقية ومفاتيح علوم المستقبل ،فسيأخذ بها ويمتهنها من رام النجاح والتفوق ومسك زمام المبادرة والريادة .

إن امة دينها الإسلام تحمل كنوزا إبداعية ومفاتيحا ودوافع لا حصر لها نحو الإبداع ،إن امة ربها البديع وكتابها قرآن يتلى ليل نهار بآيات الكون ودعوات الفكر والتفكر والتأمل ،إن امة لغتها العربية لغة حاضنة الإبداع ونبعه الصافي الذي لا ينضب .إن امة كهذه ألا تستحق أن تكون امة مبدعة وأن تلتفت لحالها وإبداعاتها وأن تستعيد ذاكرتها وتطلق خيالها وتفجر طاقاتها ومكنونات أبنائها .

إننا امة الرسالة وأهل الأمانة دعانا الله أن نسير في الأرض ونعمرها ،ونتفكر في خلقه سماءا وأرضا .هي دعوات ربانية متواصلة لإعمال العقل وإطلاق الفكر ..فبالله عليكم بأي حق حبسنا فكرنا، وبأي حق قتلنا تعليمنا وبأي حق أمتنا أجيالنا قبل أن ترشد، فغرب مستقبلنا قبل أن يشرق.

يذكر آرثر كوستا في كتابه (تنمية العقل ) في بابه السادس ـ تعليم من اجل التفكيرـ اتفاق الباحثين على أن التفكير قابل للنمو بل إن الذكاء أيضا قابل للنمو ،وان الهدف النهائي للتعليم هو تنمية التفكير بما يتيح للمتعلم التمكن من المتطلبات المعرفية والوجدانية لمواجهة تحديات العصر المتنامية ،حيث لم يعد هذا الهدف محل خلاف ،وإنما الخلاف وكل الخلاف حول كيفية تحقيقه،وهو خلاف حول إجابة التساؤلات التالية :

كيف يصبح التعليم من اجل تنمية التفكير هدفا معلنا مشتركا بين كل الاطراف المعنية بالتعلم والتعليم .

كيف يوجه هذا الهدف الممارسات اليومية في البيئة التعليمية داخل الفصل وخارجه حتى تختفي الفجوة بين ما نقوله وما نفعله بشأن التعليم والتعلم .

كيف نخلق البيئة التعليمية التي تمكّن المعلّم والمتعلّم من الّنمو الفعلي الذي يتجاوز حدود الفصل الدراسي إلى الحياة بكل ثرائها.وأضف إلى ذلك أسئلة عديدة في هذا الاتجاه .

إن بوصلة الاتجاهات التربوية الحديثة تشير إلى أن المعلم هو العنصر الأساسي في العملية التربوية داخل الصف ،وان العملية التربوية أهم من المحتوى التربوي .

إن تدريس التفكير يبدو غريبا بالنسبة لبعض المعلمين وبعض التلاميذ ناهيك عن بعض المسئولين أيضا، إذ أن النظام السائد هو قولبة التلاميذ في نظام واحد ،وهذا يتناقض مع تعليم التفكير الذي يدعو إلى التنوع والتعدد والتفرد ،إن تعليم التفكير لطلابنا قد يكون الطريق الصحيح نحو التطوير الحقيقي للتعليم ومتفوقا على التركيز على تطوير المناهج وتحديثها .

هي أسئلة نضعها أمام المسئولين عن التعليم مع التأكيد أن مسئولية التعليم لأبنائنا لا يقتصر على الجهات الحكومية الرسمية وان كان حظها القسط الأكبر من المسؤولية.

بقلم طارق عبد الفتاح الجعبري – الخليل

21/2/2010


إقرأ المزيد... Résuméabuiyad

الأحد، يونيو 05، 2011

نزار قباني في عشق دمشق المدينة

لكل منا مدينة يعشقها ,تسكن في اعماقه,هي مهد طفولته وميلاد احلامه, يمتزج عشقها بارتعاشة اول شغف هز كيانه . انها مدينة تحتضن الوطن بكامله.الوطن الذي يسكننا قبل ان نسكنه.وقد قال الشاعر التركي ناظم حكمت: لو وضعوني في الجنة لقلت: اه يا وطني اصدقائي الاعزاء :اقدم اليكم هده القصيدة الجميلة لنزار قباني في عشق دمشق المدينة,دمشق الوطن....دمشق هي كل مدينة يعشقها كل منا...ارجو ان تنال اعجابكم
أتراها تحبني ميسون ... أم توهمت والنساء ظنون
كم رسول أرسلته لأبيها ... ذبحته تحت النقاب العيون
 يا ابنة العم والهوى أموي ... كيف أخفي الهوى وكيف أبين
كم قتلنا في عشقنا وبعثنا ... بعد موت وما علينا يمين
ما وقوفي في الديار وقلبي ... كجبيني قد طرزته الغصون
لا ظباء الحمى رددن سلامي ... والخلاخيل ما لهن رنين
هل مرايا دمشق تعرف وجهي ... من جديد أم غيرتني السنين
يا زمانا في الصالحية سمحا ... أين مني الغوى وأين الفتون
يا سريري ويا شراشف أمي ... يا عصافير يا شذا يا غصون
يا زواريب حارتي خبئيني ... بين جفنيك فالزمان ضنين
واعذريني إذا بدوت حزينا ... إن وجه المحب وجه حزين
هاهي الشام بعد فرقة دهر ... أنهر سبعة وحور عين
النوافير في البيوت كلام ... والعناقيد سكر مطحون
والسماء الزرقاء دفتر شعر ... والحروف التي عليه سنونو
هل دمشق كما يقولون كانت ... حين في الليل فكر الياسمين
آه يا شام كيف أشرح ما بي ... وأنا فيك دائما مسكون
سامحيني إن لم أكاشفك بالعشق ... فأحلى ما في الهوى التضمين
نحن أسرى معا وفي قفص الحب ... يعاني السجان والمسجون
يا دمشق التي تقمصت فيها ... هل أنا السرو أم أنا الشربين
أم أنا الفل قي أباريق أمي ... أم أنا العشب والسحاب الهتون
أم أنا القطة الأثيرة في الدار ... تلبي إذا دعاها الحنين
يا دمشق التي تفشى شذاها ... تحت جلدي كأنه الزيزفون
سامحيني إذا اضطربت فإني ... لا مقفى حبي ولا موزون
وازرعيني تحت الضفائر مشطا ... فأريك الغرام كيف يكون
قادم من مدائن الريح وحدي ... فاحتضني كالطفل يا قاسيون
احتضني ولا تناقش جنوني ... ذروة العقل يا حبيبي الجنون
احتضني خمسين ألفا وألفا ... فمع الضم لا يجوز السكون
أهي مجنونة بشوقي إليها ... هذه الشام أم أنا المجنون
حامل حبها ثلاثين قرنا ... فوق ظهري وما هناك معين
كلما جئتها أرد ديوني ... للجميلات حاصرتني الديون
إن تخلت كل المقادير عني ... فبعين حبيبتي أستعين
يا الهي جعلت عشقي بحرا ... أحرام على البحار السكون
 يا الهي هل الكتابة جرح ... ليس يشفى أم مارد ملعون
كم أعاني في الشعر موتا جميلا ... وتعاني من الرياح السفين
جاء تشرين يا حبيبة عمري ... أحسن الوقت للهوى تشرين
ولنا موعد على جبل الشيخ ... كم الثلج دافئ وحنون
لم أعانقك من زمان طويل ... لم أحدثك والحديث شجون
لم أغازلك والتغزل بعضي ... للهوى دينه وللسيف دين
سنوات سبع من الحزن مرت ... مات فيها الصفصاف والزيتون
 سنوات فيها استقلت من الحب ... وجفت على شفاهي اللحون
سنوات سبع بها اغتالنا اليأس ... وعلم الكلام واليانسون
فانقسمنا قبائلا وشعوبا ... واستبيح الحمى وضاع العرين
كيف أهواك حين حول سريري ...يتمشى اليهود والطاعون
كيف أهواك والحمى مستباح ... هل من السهل أن يحب السجين
لا تقولي : نسيت لم أنس شيئا ... كيف تنسى أهدابهن الجفون
غير أن الهوى يصير ذليلا ... كلما ذل للرجال جبين
شام يا شام يا أميرة حبي ... كيف ينسى غرامه المجنون
 أوقدي النار فالحديث طويل ... وطويل لمن نحب الحنين
 شمس غرناطة أطلت علينا ... بعد يأس وزغردت ميسلون
جاء تشرين إن وجهك أحلى ... بكثير ما سره تشرين
 كيف صارت سنابل القمح أعلى ... كيف صارت عيناك بيت السنونو
 إن أرض الجولان تشبه عينيك ... فماء يجري ولوز وتين
 كل جرح فيها حديقة ورد ... وربيع ولؤلؤ مكنون
 يا دمشق البسي دموعي سوارا ... وتمني فكل شيء يهون
وضعي طرحة العروس لأجلي ... إن مهر المناضلات ثمين
رضي الله والرسول عن الشام ... فنصر آت وفتح مبين
مزقي يا دمشق خارطة الذل ... وقولي للدهر كن فيكون
استردت أيامها بك بدر ... واستعادت شبابها حطين
بك عزت قريش بعد هوان ... وتلاقت قبائل وبطون
إن عمرو بن العاص يزحف للشرق ... وللغرب يزحف المأمون
كتب الله أن تكوني دمشقا ... بك يبدا وينتهي التكوين
لا خيار أن يصبح البحر بحرا ... أو يختار صوته الحسون
ذاك عمر السيوف لا سيف إلا ... دائن يا حبيبتي أو مدين
هزم الروم بعد سبع عجاف ... وتعافى وجداننا المطعون
وقتلنا العنقاء في جبل الشيخ ... وألقى أضراسه التنين
صدق السيف وعده يا بلادي ... فالسياسات كلها أفيون
صدق السيف حاكما وحكيما ... وحده السيف يا دمشق اليقين
اسحبي الذيل يا قنيطرة المجد ... وكحل جفنيك يا حرمون
سبقت ظلها خيول هشام ... وأفاقت من نومها السكين
علمينا فقه العروبة يا شام ... فأنت البيان والتبيين
علمينا الأفعال قد ذبحتنا ... أحرف الجر والكلام العجين
علمينا قراءة البرق والرعد ... فنصف اللغات وحل وطين
علمينا التفكير لا نصر يرجى ... حينما الشعب كله سردين
إن أقصى ما يغضب الله فكر ... دجنوه وكاتب عنين
وطني، يا قصيدة النار والورد ... تغنت بما صنعت القرون
إن نهر التاريخ ينبع في الشام ... أيلغي التريخ طرح هجين
نحن أصل الأشياء لا فورد باق ... فوق إيوانه ولا رابين
 نحن عكا ونحن كرمل حيفا ... وجبال الجليل واللطرون
كل ليمونة ستنجب طفلا ... ومحال أن ينتهي الليمون
إركبي الشمس يا دمشق حصانا ... ولك الله حافظ و أمين ا
المصدر: http://elmaramtoday.blogspot.com/2013/05/blog-post_3.html#ixzz2xbd8KFKt المصدر: www.elmaramtoday.blogspot.com/2013/05/blog-post_3.html#ixzz2xbd8KFKt
لكل منا مدينة يعشقها ,تسكن في اعماقه,هي مهد طفولته وميلاد احلامه, يمتزج عشقها بارتعاشة اول شغف هز كيانه . انها مدينة تحتضن الوطن بكامله.الوطن الذي يسكننا قبل ان نسكنه.وقد قال الشاعر التركي ناظم حكمت: لو وضعوني في الجنة لقلت: اه يا وطني اصدقائي الاعزاء :اقدم اليكم هده القصيدة الجميلة لنزار قباني في عشق دمشق المدينة,دمشق الوطن....دمشق هي كل مدينة يعشقها كل منا...ارجو ان تنال اعجابكم
أتراها تحبني ميسون ... أم توهمت والنساء ظنون
كم رسول أرسلته لأبيها ... ذبحته تحت النقاب العيون
 يا ابنة العم والهوى أموي ... كيف أخفي الهوى وكيف أبين
كم قتلنا في عشقنا وبعثنا ... بعد موت وما علينا يمين
ما وقوفي في الديار وقلبي ... كجبيني قد طرزته الغصون
لا ظباء الحمى رددن سلامي ... والخلاخيل ما لهن رنين
هل مرايا دمشق تعرف وجهي ... من جديد أم غيرتني السنين
يا زمانا في الصالحية سمحا ... أين مني الغوى وأين الفتون
يا سريري ويا شراشف أمي ... يا عصافير يا شذا يا غصون
يا زواريب حارتي خبئيني ... بين جفنيك فالزمان ضنين
واعذريني إذا بدوت حزينا ... إن وجه المحب وجه حزين
هاهي الشام بعد فرقة دهر ... أنهر سبعة وحور عين
النوافير في البيوت كلام ... والعناقيد سكر مطحون
والسماء الزرقاء دفتر شعر ... والحروف التي عليه سنونو
هل دمشق كما يقولون كانت ... حين في الليل فكر الياسمين
آه يا شام كيف أشرح ما بي ... وأنا فيك دائما مسكون
سامحيني إن لم أكاشفك بالعشق ... فأحلى ما في الهوى التضمين
نحن أسرى معا وفي قفص الحب ... يعاني السجان والمسجون
يا دمشق التي تقمصت فيها ... هل أنا السرو أم أنا الشربين
أم أنا الفل قي أباريق أمي ... أم أنا العشب والسحاب الهتون
أم أنا القطة الأثيرة في الدار ... تلبي إذا دعاها الحنين
يا دمشق التي تفشى شذاها ... تحت جلدي كأنه الزيزفون
سامحيني إذا اضطربت فإني ... لا مقفى حبي ولا موزون
وازرعيني تحت الضفائر مشطا ... فأريك الغرام كيف يكون
قادم من مدائن الريح وحدي ... فاحتضني كالطفل يا قاسيون
احتضني ولا تناقش جنوني ... ذروة العقل يا حبيبي الجنون
احتضني خمسين ألفا وألفا ... فمع الضم لا يجوز السكون
أهي مجنونة بشوقي إليها ... هذه الشام أم أنا المجنون
حامل حبها ثلاثين قرنا ... فوق ظهري وما هناك معين
كلما جئتها أرد ديوني ... للجميلات حاصرتني الديون
إن تخلت كل المقادير عني ... فبعين حبيبتي أستعين
يا الهي جعلت عشقي بحرا ... أحرام على البحار السكون
 يا الهي هل الكتابة جرح ... ليس يشفى أم مارد ملعون
كم أعاني في الشعر موتا جميلا ... وتعاني من الرياح السفين
جاء تشرين يا حبيبة عمري ... أحسن الوقت للهوى تشرين
ولنا موعد على جبل الشيخ ... كم الثلج دافئ وحنون
لم أعانقك من زمان طويل ... لم أحدثك والحديث شجون
لم أغازلك والتغزل بعضي ... للهوى دينه وللسيف دين
سنوات سبع من الحزن مرت ... مات فيها الصفصاف والزيتون
 سنوات فيها استقلت من الحب ... وجفت على شفاهي اللحون
سنوات سبع بها اغتالنا اليأس ... وعلم الكلام واليانسون
فانقسمنا قبائلا وشعوبا ... واستبيح الحمى وضاع العرين
كيف أهواك حين حول سريري ...يتمشى اليهود والطاعون
كيف أهواك والحمى مستباح ... هل من السهل أن يحب السجين
لا تقولي : نسيت لم أنس شيئا ... كيف تنسى أهدابهن الجفون
غير أن الهوى يصير ذليلا ... كلما ذل للرجال جبين
شام يا شام يا أميرة حبي ... كيف ينسى غرامه المجنون
 أوقدي النار فالحديث طويل ... وطويل لمن نحب الحنين
 شمس غرناطة أطلت علينا ... بعد يأس وزغردت ميسلون
جاء تشرين إن وجهك أحلى ... بكثير ما سره تشرين
 كيف صارت سنابل القمح أعلى ... كيف صارت عيناك بيت السنونو
 إن أرض الجولان تشبه عينيك ... فماء يجري ولوز وتين
 كل جرح فيها حديقة ورد ... وربيع ولؤلؤ مكنون
 يا دمشق البسي دموعي سوارا ... وتمني فكل شيء يهون
وضعي طرحة العروس لأجلي ... إن مهر المناضلات ثمين
رضي الله والرسول عن الشام ... فنصر آت وفتح مبين
مزقي يا دمشق خارطة الذل ... وقولي للدهر كن فيكون
استردت أيامها بك بدر ... واستعادت شبابها حطين
بك عزت قريش بعد هوان ... وتلاقت قبائل وبطون
إن عمرو بن العاص يزحف للشرق ... وللغرب يزحف المأمون
كتب الله أن تكوني دمشقا ... بك يبدا وينتهي التكوين
لا خيار أن يصبح البحر بحرا ... أو يختار صوته الحسون
ذاك عمر السيوف لا سيف إلا ... دائن يا حبيبتي أو مدين
هزم الروم بعد سبع عجاف ... وتعافى وجداننا المطعون
وقتلنا العنقاء في جبل الشيخ ... وألقى أضراسه التنين
صدق السيف وعده يا بلادي ... فالسياسات كلها أفيون
صدق السيف حاكما وحكيما ... وحده السيف يا دمشق اليقين
اسحبي الذيل يا قنيطرة المجد ... وكحل جفنيك يا حرمون
سبقت ظلها خيول هشام ... وأفاقت من نومها السكين
علمينا فقه العروبة يا شام ... فأنت البيان والتبيين
علمينا الأفعال قد ذبحتنا ... أحرف الجر والكلام العجين
علمينا قراءة البرق والرعد ... فنصف اللغات وحل وطين
علمينا التفكير لا نصر يرجى ... حينما الشعب كله سردين
إن أقصى ما يغضب الله فكر ... دجنوه وكاتب عنين
وطني، يا قصيدة النار والورد ... تغنت بما صنعت القرون
إن نهر التاريخ ينبع في الشام ... أيلغي التريخ طرح هجين
نحن أصل الأشياء لا فورد باق ... فوق إيوانه ولا رابين
 نحن عكا ونحن كرمل حيفا ... وجبال الجليل واللطرون
كل ليمونة ستنجب طفلا ... ومحال أن ينتهي الليمون
إركبي الشمس يا دمشق حصانا ... ولك الله حافظ و أمين ا
إقرأ المزيد... Résuméabuiyad

الجمعة، مايو 20، 2011

فاعل خير

توصل موقع المذرذرة اليوم، بقطعة أدبية رائعة من إنشاء الأديب المعروف
والكاتب الصحفي المتميز السيد أحمدو ولد ابن، معلقا فيها على مبادرة
إعادة تشييد المسجد الجامع بالمذرذرة والذي كان في حالة يرثى لها.

يقول أحمدو ولد ابن معلقا على مبادرة رجل الأعمال المعروف الداه ولد أبراهيم فال:

امسيد الصَنــكً شاع اعلــــــيهْ فـــــاعــل خــير ادوًر يـــبنيهْ

يــســو منهـو كــًاعْ ايجـــازيهْ اعـــلَ ذاك افـسـبـيـــــــــل اللهْ

الاَ لاه اعــــود امًــــاســـيــــهْ كًــــام اجـحـدْ راصُ ماســمَا هْ

والــخلق اتـخــالف كـامـل فـيهْ اكًـــــبظ مـنذاك الـكَـــد اغـــباهْ

امـشَ يـامـــس حالـــت بـنــيهْ يَـــْبنِ مــجــــد الٍ كًــط ابــــنـاهْ

اهـــذ مــــاه داركً بـــديــــهْ فــــاعــل ذالخــير الـــدًاهْ..اهَاهْ؟


ول الــــدًحَـــيْ اذاكْ اذْخٍــيـــرْ الاهْ امــبــكـــر اوذَنْ لا وســـاهْ

بيــهلٍ بـاطـــلْ فـــعل الـــخيــرْ لــــًول لاهْ اواســــيـــهْ الــــدًاهْ المصدر: http://elmaramtoday.blogspot.com/2013/05/blog-post_3.html#ixzz2xbd8KFKt المصدر: www.elmaramtoday.blogspot.com/2013/05/blog-post_3.html#ixzz2xbd8KFKt

توصل موقع المذرذرة اليوم، بقطعة أدبية رائعة من إنشاء الأديب المعروف
والكاتب الصحفي المتميز السيد أحمدو ولد ابن، معلقا فيها على مبادرة
إعادة تشييد المسجد الجامع بالمذرذرة والذي كان في حالة يرثى لها.

يقول أحمدو ولد ابن معلقا على مبادرة رجل الأعمال المعروف الداه ولد أبراهيم فال:

امسيد الصَنــكً شاع اعلــــــيهْ فـــــاعــل خــير ادوًر يـــبنيهْ

يــســو منهـو كــًاعْ ايجـــازيهْ اعـــلَ ذاك افـسـبـيـــــــــل اللهْ

الاَ لاه اعــــود امًــــاســـيــــهْ كًــــام اجـحـدْ راصُ ماســمَا هْ

والــخلق اتـخــالف كـامـل فـيهْ اكًـــــبظ مـنذاك الـكَـــد اغـــباهْ

امـشَ يـامـــس حالـــت بـنــيهْ يَـــْبنِ مــجــــد الٍ كًــط ابــــنـاهْ

اهـــذ مــــاه داركً بـــديــــهْ فــــاعــل ذالخــير الـــدًاهْ..اهَاهْ؟


ول الــــدًحَـــيْ اذاكْ اذْخٍــيـــرْ الاهْ امــبــكـــر اوذَنْ لا وســـاهْ

بيــهلٍ بـاطـــلْ فـــعل الـــخيــرْ لــــًول لاهْ اواســــيـــهْ الــــدًاهْ

إقرأ المزيد... Résuméabuiyad

الأربعاء، مايو 11، 2011

عن مجلة العرب القطرية "مختارات في الآراء والقضايا



ثقتكم بأنفسكم.. طريقكم إلى المجد!
611

سلطان بن عبدالرحمن العثيم

2011-02-27
¶ الثقة في النفس كنز فريد وخير مديد وقوة جبارة تفتح كل مستعصٍ وتعبر كل صعب عسير ولا تعترف بالمستحيل!!
¶ وقودٌ للإنسان في حياته ورصيده الذهبي بعد مماته شريطة استخدامها في ميادين الحق والصلاح وليس في معاقل الشر والباطل!!
¶ سمة العظماء واللامع من الأسماء من بداية التاريخ حتى زوال العالم وانتهاء البشرية والعالم

لست أرى إلا أن التزود بها ضرورة للحياة وضمان للسعادة والنجاح والرقي والفلاح.

فالواثق بنفسه واثق بربه وكرمه وعطائه وسعته ورحمته ونصره وتأييده عز وجل، ومن هنا تأتي القوة الفولاذية التي تفتت الصخور، وتعبر البحور، وتضيء بها السماء وهجا ونورا.
ولست أرى لهذه الثقة معززا ورافدا إلا قوة الإيمان، وحسن التربية، واستقلال الشخصية، وقلة حساسيتها مما حولها من عوامل سلبية، وصلابتها وثباتها رغم الزوابع والتحديات التي تمر على الجميع.
فالإيمان يزرع الدفء والطمأنينة والسكون والرضا، وحسن التربية يقوّم السلوك ويضبط الانفعالات ويزرع الخير في النفوس ويضمن عدم انزلاقها في مهاوي الردى.
والشخصية الحساسة تمكّن الآخرين من اختراق صاحبها والتلاعب به ذات اليمين وذات الشمال، وعلى الجانب الآخر تجد الواثق يأخذ من النقد ما هو بناء ومزهر ويرمي ما هو مفلس ومقفر. فهو لا يغني ولا يسمن من الجوع، خرج من أنفس مريضة وأرواح مظلمة بغية النيل والإساءة، وليس للإصلاح والاستفادة.
بعث القائد الإسلامي البطل خالد بن الوليد رسالة إلى كسرى حاكم بلاد فارس قبل أن يفتحها بنصر مؤزر وفتح مظفر، رغم فارق الإمكانيات الكبير في العدد والعتاد بين المسلمين وجيش الفرس، إلا أن الثقة بالله ثم بالنفس كانت مفتاح النصر والتمكين، حيث قال رضي الله عنه في رسالته الخالدة:
(بسم الله الرحمن الرحيم
من خالد بن الوليد إلى مرازبة فارس
سلام على من اتبع الهدى
أما بعد فالحمد لله الذي فض خدمكم، وسلب ملككم، ووهّن كيدكم، من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا، وأكل ذبيحتنا فذلكم المسلم، له ما لنا وعليه ما علينا، إذا جاءكم كتابي فابعثوا إلي بالرّهُن واعتقدوا مني الذمة، وإلا فو الذي لا إله غيره لأبعثن إليكم قوما يحبون الموت كما تحبون الحياة).
فوقعت الهزيمة النفسية قبل الهزيمة العسكرية هنا، وكان النصر والتمكين لجيش خالد بن الوليد.
حروف تكتب بماء الذهب تخبر عن أن البطولة والمجد والعزة لا تذعن لخائر الهمة ضعيف العزم قليل الحيلة..
وهذه الثقة وما تفرزه من طاقة نووية بشرية لها ما يعززها ويبنيها في النفس البشرية من نعومة أظفارنا، فالطفل أياً كان جنسه إذا تربى في بيت يكسوه الإيمان ويعمره الإحسان مغلف بالأخلاق والقيم وحسن التربية والمعشر وطيب الذكر والمخبر..
فيه الحوار شعار، والابتسامة دستور، والحنو منهج، والتحفيز عنوان، فقد نال وسام التخرج من أعظم جامعة في العالم، وهي البيت، وأصبح قوياً مهيبا لا يخاف المصاعب ولا يخشى المثالب، ذو عقيدة وعزم، صاحب قرار وحسم سريع التنفيذ، دقيق الإدارة، واسع الأفق، سباق إلى المعالي.
وتشترك المدرسة والمساجد والأندية في تشكيل العقول ورسم خريطة الإبداع لأبنائنا وبناتنا من خلال التحفيز والتشجيع، وحسن العشرة والمعاملة، والابتعاد عن المبالغة في اللوم والتحطيم وتكسير المجاديف، والعنف، والتنفير، والقهر، والاستبداد، التي يستمتع بها بعض المتطفلين على مهنة التربية والتعليم، أو بعض الآباء والأمهات لغياب الوعي والإدراك!!
فأبناؤكم هم نتاج تربتكم، فلا تلوموا الزمن أو الظروف على ما قدموا، ولوموا طريقة حياتكم وأسلوب تربيتكم القاسي، وحللوا تصرفاتكم بكل شفافية وتجرد، وأعيدوا النظر فيما يقتل من مواهب وإبداعات وطاقات داخل البيوت والمدارس ودور التربية والتعليم بكل أسف!! بسبب الجهل والعنجهية والتخلف والرجعية والقسوة. وأغلقوا من الآن قواميس السباب والشتام والتحطيم والوعيد الشديد بالويل والثبور وعظائم الأمور، وافتحوا زهوراً تفوح منها روائع التشجيع والدعم والمؤازرة حتى لو بدر الخطأ أو بانَ التقصير، فالنفس تطرب للسان الرطب الندي والوجه البشوش المبشر بالخيرات والناهي عن المنكرات، وتنفر من وجوه جانَبَها الشروق والحسن، وألسنٍ كالسكاكين لا تعرف إلا السباب والتجريح والتسلط والبغي والتهكم على الآخرين!!
جاء شاب إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في المسجد ذات يوم بعد الصلاة وقال له والندم يسطع من وجهه: يا رسول الله لقد اختليت بامرأة في بستان من بساتين المدينة وأتيت منها ما يأتي الرجل من المرأة إلا أنني لم أزنِ بها!!
فقال له عليه الصلاة والصلاة وهو فرح بتوبته متفاءل بثباته: أصليت معنا؟؟
قال: نعم..
فقال عليه الصلاة والسلام: اذهب فقد غفر الله لك!!
ختمها عليه الصلاة والسلام برقي أخاذ وحكمة بالغة، عندما قرأ الندم على وجه الشاب وإقباله على الله من خلال الصلاة، والارتباط بحبل العفو الغفور، فلم يُطِل -عليه الصلاة والسلام- السؤال والمحاورة أو يزِد من اللوم والتوبيخ، إنما عالج الموقف بكل حكمة وروية، وزرع الثقة من جديد في نفس الشاب لكي يعيده إلى ميدان الحياة من جديد بكل قوة وثبات، ووضع فيه طاقة إيجابية تكفيه حتى الممات.
والتربية في النهاية ليست إلا فناً وذوقا وإبداعا فمن لم يحسن ولن يحسن فليتقِ ملك الملوك في أبناء وبنات المسلمين، ويحسن لهم في القول والعمل..
ولا تنسوا أن ثقتكم في أنفسكم هي كنزكم الثمين، فلا تسمحوا لأحد أن يسلب هذا الكنز منكم، سواء بكلمة ضل بها صاحبها، أو تصرف خارج عن المألوف، فكونوا كالجبال الشامخات قوة وعطاء، وكالنهر السلسبيل تواضعاً ورحمة، وكونوا عصيين على الصعاب، مؤمنين بالله، واثقي الخطوة إلى الخيرات، فالمؤمن القوي أحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كلٍ خير.

* «تأصيل»


روى مسلم عن أبي هريرة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: «المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف، وفي كلٍ خير، احرص على ما ينفعك، واستعن بالله ولا تعجز، وإذا أصابك شيء، فلا تقل: لو أني فعلت كذا، ولكن قل: قدر الله وما شاء فعل، فإن لو تفتح عمل الشيطان».


* محبرة الحكيم


بناء الثقة هو جزء من بناء الإنسان القوي والفعال والإيجابي، وعندما لا تكون هناك ثقة فلن يكون هناك إنسان ناجح قادر على بناء الأرض وإعمار الوطن والأمة.


* مدرب ومستشار معتمد في التنمية البشرية وتطوير الذات CCT

وعضو الجمعية الأميركية للتدريب والتطوير   عن مجلة العرب القطرية


المصدر: http://elmaramtoday.blogspot.com/2013/05/blog-post_3.html#ixzz2xbd8KFKt المصدر: www.elmaramtoday.blogspot.com/2013/05/blog-post_3.html#ixzz2xbd8KFKt


ثقتكم بأنفسكم.. طريقكم إلى المجد!
611

سلطان بن عبدالرحمن العثيم

2011-02-27
¶ الثقة في النفس كنز فريد وخير مديد وقوة جبارة تفتح كل مستعصٍ وتعبر كل صعب عسير ولا تعترف بالمستحيل!!
¶ وقودٌ للإنسان في حياته ورصيده الذهبي بعد مماته شريطة استخدامها في ميادين الحق والصلاح وليس في معاقل الشر والباطل!!
¶ سمة العظماء واللامع من الأسماء من بداية التاريخ حتى زوال العالم وانتهاء البشرية والعالم

لست أرى إلا أن التزود بها ضرورة للحياة وضمان للسعادة والنجاح والرقي والفلاح.

فالواثق بنفسه واثق بربه وكرمه وعطائه وسعته ورحمته ونصره وتأييده عز وجل، ومن هنا تأتي القوة الفولاذية التي تفتت الصخور، وتعبر البحور، وتضيء بها السماء وهجا ونورا.
ولست أرى لهذه الثقة معززا ورافدا إلا قوة الإيمان، وحسن التربية، واستقلال الشخصية، وقلة حساسيتها مما حولها من عوامل سلبية، وصلابتها وثباتها رغم الزوابع والتحديات التي تمر على الجميع.
فالإيمان يزرع الدفء والطمأنينة والسكون والرضا، وحسن التربية يقوّم السلوك ويضبط الانفعالات ويزرع الخير في النفوس ويضمن عدم انزلاقها في مهاوي الردى.
والشخصية الحساسة تمكّن الآخرين من اختراق صاحبها والتلاعب به ذات اليمين وذات الشمال، وعلى الجانب الآخر تجد الواثق يأخذ من النقد ما هو بناء ومزهر ويرمي ما هو مفلس ومقفر. فهو لا يغني ولا يسمن من الجوع، خرج من أنفس مريضة وأرواح مظلمة بغية النيل والإساءة، وليس للإصلاح والاستفادة.
بعث القائد الإسلامي البطل خالد بن الوليد رسالة إلى كسرى حاكم بلاد فارس قبل أن يفتحها بنصر مؤزر وفتح مظفر، رغم فارق الإمكانيات الكبير في العدد والعتاد بين المسلمين وجيش الفرس، إلا أن الثقة بالله ثم بالنفس كانت مفتاح النصر والتمكين، حيث قال رضي الله عنه في رسالته الخالدة:
(بسم الله الرحمن الرحيم
من خالد بن الوليد إلى مرازبة فارس
سلام على من اتبع الهدى
أما بعد فالحمد لله الذي فض خدمكم، وسلب ملككم، ووهّن كيدكم، من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا، وأكل ذبيحتنا فذلكم المسلم، له ما لنا وعليه ما علينا، إذا جاءكم كتابي فابعثوا إلي بالرّهُن واعتقدوا مني الذمة، وإلا فو الذي لا إله غيره لأبعثن إليكم قوما يحبون الموت كما تحبون الحياة).
فوقعت الهزيمة النفسية قبل الهزيمة العسكرية هنا، وكان النصر والتمكين لجيش خالد بن الوليد.
حروف تكتب بماء الذهب تخبر عن أن البطولة والمجد والعزة لا تذعن لخائر الهمة ضعيف العزم قليل الحيلة..
وهذه الثقة وما تفرزه من طاقة نووية بشرية لها ما يعززها ويبنيها في النفس البشرية من نعومة أظفارنا، فالطفل أياً كان جنسه إذا تربى في بيت يكسوه الإيمان ويعمره الإحسان مغلف بالأخلاق والقيم وحسن التربية والمعشر وطيب الذكر والمخبر..
فيه الحوار شعار، والابتسامة دستور، والحنو منهج، والتحفيز عنوان، فقد نال وسام التخرج من أعظم جامعة في العالم، وهي البيت، وأصبح قوياً مهيبا لا يخاف المصاعب ولا يخشى المثالب، ذو عقيدة وعزم، صاحب قرار وحسم سريع التنفيذ، دقيق الإدارة، واسع الأفق، سباق إلى المعالي.
وتشترك المدرسة والمساجد والأندية في تشكيل العقول ورسم خريطة الإبداع لأبنائنا وبناتنا من خلال التحفيز والتشجيع، وحسن العشرة والمعاملة، والابتعاد عن المبالغة في اللوم والتحطيم وتكسير المجاديف، والعنف، والتنفير، والقهر، والاستبداد، التي يستمتع بها بعض المتطفلين على مهنة التربية والتعليم، أو بعض الآباء والأمهات لغياب الوعي والإدراك!!
فأبناؤكم هم نتاج تربتكم، فلا تلوموا الزمن أو الظروف على ما قدموا، ولوموا طريقة حياتكم وأسلوب تربيتكم القاسي، وحللوا تصرفاتكم بكل شفافية وتجرد، وأعيدوا النظر فيما يقتل من مواهب وإبداعات وطاقات داخل البيوت والمدارس ودور التربية والتعليم بكل أسف!! بسبب الجهل والعنجهية والتخلف والرجعية والقسوة. وأغلقوا من الآن قواميس السباب والشتام والتحطيم والوعيد الشديد بالويل والثبور وعظائم الأمور، وافتحوا زهوراً تفوح منها روائع التشجيع والدعم والمؤازرة حتى لو بدر الخطأ أو بانَ التقصير، فالنفس تطرب للسان الرطب الندي والوجه البشوش المبشر بالخيرات والناهي عن المنكرات، وتنفر من وجوه جانَبَها الشروق والحسن، وألسنٍ كالسكاكين لا تعرف إلا السباب والتجريح والتسلط والبغي والتهكم على الآخرين!!
جاء شاب إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في المسجد ذات يوم بعد الصلاة وقال له والندم يسطع من وجهه: يا رسول الله لقد اختليت بامرأة في بستان من بساتين المدينة وأتيت منها ما يأتي الرجل من المرأة إلا أنني لم أزنِ بها!!
فقال له عليه الصلاة والصلاة وهو فرح بتوبته متفاءل بثباته: أصليت معنا؟؟
قال: نعم..
فقال عليه الصلاة والسلام: اذهب فقد غفر الله لك!!
ختمها عليه الصلاة والسلام برقي أخاذ وحكمة بالغة، عندما قرأ الندم على وجه الشاب وإقباله على الله من خلال الصلاة، والارتباط بحبل العفو الغفور، فلم يُطِل -عليه الصلاة والسلام- السؤال والمحاورة أو يزِد من اللوم والتوبيخ، إنما عالج الموقف بكل حكمة وروية، وزرع الثقة من جديد في نفس الشاب لكي يعيده إلى ميدان الحياة من جديد بكل قوة وثبات، ووضع فيه طاقة إيجابية تكفيه حتى الممات.
والتربية في النهاية ليست إلا فناً وذوقا وإبداعا فمن لم يحسن ولن يحسن فليتقِ ملك الملوك في أبناء وبنات المسلمين، ويحسن لهم في القول والعمل..
ولا تنسوا أن ثقتكم في أنفسكم هي كنزكم الثمين، فلا تسمحوا لأحد أن يسلب هذا الكنز منكم، سواء بكلمة ضل بها صاحبها، أو تصرف خارج عن المألوف، فكونوا كالجبال الشامخات قوة وعطاء، وكالنهر السلسبيل تواضعاً ورحمة، وكونوا عصيين على الصعاب، مؤمنين بالله، واثقي الخطوة إلى الخيرات، فالمؤمن القوي أحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كلٍ خير.

* «تأصيل»


روى مسلم عن أبي هريرة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: «المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف، وفي كلٍ خير، احرص على ما ينفعك، واستعن بالله ولا تعجز، وإذا أصابك شيء، فلا تقل: لو أني فعلت كذا، ولكن قل: قدر الله وما شاء فعل، فإن لو تفتح عمل الشيطان».


* محبرة الحكيم


بناء الثقة هو جزء من بناء الإنسان القوي والفعال والإيجابي، وعندما لا تكون هناك ثقة فلن يكون هناك إنسان ناجح قادر على بناء الأرض وإعمار الوطن والأمة.


* مدرب ومستشار معتمد في التنمية البشرية وتطوير الذات CCT

وعضو الجمعية الأميركية للتدريب والتطوير   عن مجلة العرب القطرية


إقرأ المزيد... Résuméabuiyad

الأحد، مايو 08، 2011

روائع أدبية كتبت عن "أهل الشاهد" و

بسم الله الرحمن الرحيم
كلمة شكر وترحيب بوفد "أهل الشاهد " الذي استقبله وفد "الحزب الجمهوري
الديمقراطي الاجتماعي أوان تنصيب "عمدة"بلدية الخط سنة 1994م
يا معشرا شاد فيه العز والجاه مجدا به قد قضي فيما مضي الله
ياأهل الشاهد عز قام معتمدا علي أساس من العلياء مبناه
أهلا بكم من كرام سادة سلكوا نهج العلا ورعوا للعهد معناه
شدتم قصور المعالي فاستقام لكم صيت جميل تجوب الكون أصداه
لكم مفاخر لا تنفك شامخة تحوي من المجد أسناه وأسماه
ففي إطار الوفا ما غاب وفدكم فأحمد المرتضي قد جا و أواه
والشيخ جاء ونجل الشيخ سيدنا وجاء أحمد والناهي وجدناه
والسيد ألبو أتي ممثلا لبني ابـــــــــراهيم فال وذا أداه أرتضيناه
وذا علي سليل الكور يصحبه وفد عزيز أتي من بينه أبناه
وما تغيب أبنا سيد أحمد بل جاء الأمين وللمختار مسعاه
ولا بنوا المرتضي إفك انهم قد مثلوا ولهم عهد عرفناه
وأحمد ابن الفتي اسحاق جاء وجا نجل الجواد محمد الحافظ إباه
وجا بنوالحبر تياه وكلهم في الفضل والعهد بين الناس تياه
وذ الدحي وذا ابن حمد وابن حبيـــــــب الله كل له عهد ألفناه
وجاء أبناء باب الدين وبن محممـــــد الامين لحفظ العهد واداه
وجاء نجل الفتي عبد الكريم كما جاء الفتي بمب وبن أب الفتي ها هو
وإن تكن نسيت أقلامنا أحدا من العشير فما في القلب ننساه
لله وفد سري قام شاهدهم بالفضل ما فاتهم عز ولا جاه
ياأيها السادة الغر الكرام لكم من خالص الود أشهاه وأصفاه
إنا نؤازكم في كل نائبة لفظا ومعني وخير العهد أوفاه
أزكي صلاة كطعم بالشهد يصحبها علي الدوام سلام طاب رياه

ويقول الأستاذ الأديب محمدفال بن الحسين
تحالف بالنجح قد بشرا مجموعة الشارات أسد الشري
وييم الغرس بشيرا له والمذرذر أهلها بشرا
واستسمح المرام في كونه في هذه لفظا له أخرا
فضل الطلابين سري برقه ونوؤه باليمن قد أمطرا
وغرس أولاد بزيد لهم بالمجد في إبانه أثمرا
وبالتكارير بلوغ المرا م والسماليل سموا مفخرا
أحبابنا كنتم ولا زلتم للمكرمات الظرف والمصدرا المصدر: http://elmaramtoday.blogspot.com/2013/05/blog-post_3.html#ixzz2xbd8KFKt المصدر: www.elmaramtoday.blogspot.com/2013/05/blog-post_3.html#ixzz2xbd8KFKt

بسم الله الرحمن الرحيم
كلمة شكر وترحيب بوفد "أهل الشاهد " الذي استقبله وفد "الحزب الجمهوري
الديمقراطي الاجتماعي أوان تنصيب "عمدة"بلدية الخط سنة 1994م
يا معشرا شاد فيه العز والجاه مجدا به قد قضي فيما مضي الله
ياأهل الشاهد عز قام معتمدا علي أساس من العلياء مبناه
أهلا بكم من كرام سادة سلكوا نهج العلا ورعوا للعهد معناه
شدتم قصور المعالي فاستقام لكم صيت جميل تجوب الكون أصداه
لكم مفاخر لا تنفك شامخة تحوي من المجد أسناه وأسماه
ففي إطار الوفا ما غاب وفدكم فأحمد المرتضي قد جا و أواه
والشيخ جاء ونجل الشيخ سيدنا وجاء أحمد والناهي وجدناه
والسيد ألبو أتي ممثلا لبني ابـــــــــراهيم فال وذا أداه أرتضيناه
وذا علي سليل الكور يصحبه وفد عزيز أتي من بينه أبناه
وما تغيب أبنا سيد أحمد بل جاء الأمين وللمختار مسعاه
ولا بنوا المرتضي إفك انهم قد مثلوا ولهم عهد عرفناه
وأحمد ابن الفتي اسحاق جاء وجا نجل الجواد محمد الحافظ إباه
وجا بنوالحبر تياه وكلهم في الفضل والعهد بين الناس تياه
وذ الدحي وذا ابن حمد وابن حبيـــــــب الله كل له عهد ألفناه
وجاء أبناء باب الدين وبن محممـــــد الامين لحفظ العهد واداه
وجاء نجل الفتي عبد الكريم كما جاء الفتي بمب وبن أب الفتي ها هو
وإن تكن نسيت أقلامنا أحدا من العشير فما في القلب ننساه
لله وفد سري قام شاهدهم بالفضل ما فاتهم عز ولا جاه
ياأيها السادة الغر الكرام لكم من خالص الود أشهاه وأصفاه
إنا نؤازكم في كل نائبة لفظا ومعني وخير العهد أوفاه
أزكي صلاة كطعم بالشهد يصحبها علي الدوام سلام طاب رياه

ويقول الأستاذ الأديب محمدفال بن الحسين
تحالف بالنجح قد بشرا مجموعة الشارات أسد الشري
وييم الغرس بشيرا له والمذرذر أهلها بشرا
واستسمح المرام في كونه في هذه لفظا له أخرا
فضل الطلابين سري برقه ونوؤه باليمن قد أمطرا
وغرس أولاد بزيد لهم بالمجد في إبانه أثمرا
وبالتكارير بلوغ المرا م والسماليل سموا مفخرا
أحبابنا كنتم ولا زلتم للمكرمات الظرف والمصدرا

إقرأ المزيد... Résuméabuiyad

الأحد، أبريل 10، 2011

تعريف بعض المصطلحات السياسية

تعريف بعض المصطلحات السياسية
حرصاً من مدونة – المرام الثقافي - على تقديم احسن الخدمات لقرائها ،
ننشر بعض اهم المصطلحات السياسية التى طرحت على الساحة السياسية مؤخراً ،
و ذلك حرصاً منّا على اهمية إيضاح معانى هذه المصطلحات و إيماناً منّا
بأهمية نشرها لقرائنا الكرام.

الديمقراطية: تعني في الأصل حكم الشعب لنفسه، لكن كثيرا ما يطلق اللفظ
علَى الديمقراطية الليبرالية لأنها النظام السائد للديمقراطية في دول
الغرب، وكذلك في العالم في القرن الحادي والعشرين، وبهذا يكون استخدام
لفظ "الديمقراطية" لوصف الديمقراطية الليبرالية خلطا شائعا في استخدام
المصطلح سواء في الغرب أو الشرق، فالديمقراطية هي شكل من أشكال الحكم
السياسي قائمٌ بالإجمال علَى التداول السلمي للسلطة وحكم الأكثريّة بينما
الليبرالية تؤكد على حماية حقوق الأقليّات والأفراد. وهذا نوع من تقييد
الأغلبية في التعامل مع الأقليات والأفراد بخلاف الأنظمة الديمقراطية
التي لا تشتمل على دستور يلزم مثل هذه الحماية والتي تدعى بالديمقراطيات
الليبرالية، فهنالك تقارب بينهما في امور وتباعد في اُخرى يظهر في
العلاقة بين الديمقراطية والليبرالية كما قد تختلف العلاقة بين
الديمقراطية والعلمانية باختلاف رأي الأغلبية.

وتحت نظام الديمقراطية الليبرالية أو درجةٍ من درجاتهِ يعيش في بداية
القرن الواحد والعشرين ما يزيد عن نصف سكّان الأرض في أوروبا والأمريكتين
والهند وأنحاء أخرَى. بينما يعيش معظمُ الباقي تحت أنظمةٍ تدّعي نَوعاً
آخر من الديمقراطيّة (كالصين التي تدعي الديمقراطية الشعبية).

ويطلق مصطلح الديمقراطية أحيانا على معنى ضيق لوصف نظام الحكم في دولة
ديمقراطيةٍ، أو بمعنى أوسع لوصف ثقافة مجتمع. والديمقراطيّة بهذا المعنَى
الأوسع هي نظام اجتماعي مميز يؤمن به ويسير عليه المجتمع ويشير إلى
ثقافةٍ سياسيّة وأخلاقية معيّنة تتجلى فيها مفاهيم تتعلق بضرورة تداول
السلطة سلميا وبصورة دورية.


الليبرالية
(liberalism) اشتقت كلمة ليبرالية من ليبر liber وهي كلمة لاتينية تعني
الحر .الليبرالية حاليا مذهب أو حركة وعي اجتماعي سياسي داخل المجتمع،
تهدف لتحرير الإنسان كفرد وكجماعة من القيود السلطوية الثلاثة (السياسية
والاقتصادية والثقافية)، وقد تتحرك وفق أخلاق وقيم المجتمع الذي يتبناها
تتكيف الليبرالية حسب ظروف كل مجتمع، وتختلف من مجتمع غربي متحرر إلى
مجتمع شرقي محافظ. الليبرالية أيضا مذهب سياسي واقتصادي معاً ففي السياسة
تعني تلك الفلسفة التي تقوم على استقلال الفرد والتزام الحريات الشخصية
وحماية الحريات السياسية والمدنية وتأييد النظم الديمقراطية البرلمانية
والإصلاحات الاجتماعية.المنطلق الرئيسى في الفلسفة الليبرالية هو أن
الفرد هو الأساس، بصفته الكائن الملموس للإنسان، بعيداً عن التجريدات
والتنظيرات، ومن هذا الفرد وحوله تدور فلسفة الحياة برمتها، وتنبع القيم
التي تحدد الفكر والسلوك معاً. فالإنسان يخرج إلى هذه الحياة فرداً حراً
له الحق في الحياة أولاً.ومن حق الحياة والحرية هذا تنبع بقية الحقوق
المرتبطة: حق الاختيار، بمعنى حق الحياة كما يشاء الفرد، لا كما يُشاء
له، وحق التعبير عن الذات بمختلف الوسائل، وحق البحث عن معنى الحياة وفق
قناعاته لا وفق ما يُملى أو يُفرض عليه. بإيجاز العبارة، الليبرالية لا
تعني أكثر من حق الفرد ـ الإنسان أن يحيا حراً كامل الاختيار في عالم
الشهادة، أما عالم الغيب فأمره متروك في النهاية إلى عالِم الغيب
والشهادة. الحرية والاختيار هما حجر الزاوية في الفلسفة الليبرالية، ولا
نجد تناقضاً هنا بين مختلفي منظريها مهما اختلفت نتائجهم من بعد ذلك
الحجر، سواء كنا نتحدث عن هوبز أو لوك أو بنثام أو غيرهم. هوبز كان سلطوي
النزعة سياسياً، ولكن فلسفته الاجتماعية، بل حتى السلطوية السياسية التي
كان يُنظر لها، كانت منطلقة من حق الحرية والاختيار الأولي. لوك كان
ديموقراطي النزعة، ولكن ذلك أيضاً كان نابعاً من حق الحرية والاختيار
الأولي. وبنثام كان نفعي النزعة، ولكن ذلك كان نابعاً أيضاً من قراءته
لدوافع السلوك الإنساني (الفردي) الأولى، وكانت الحرية والاختيار هي
النتيجة في النهاية. وفي العلاقة بين الليبرالية والأخلاق، أو الليبرالية
والدين، فإن الليبرالية لا تأبه لسلوك الفرد طالما أنه لم يخرج عن دائرته
الخاصة من الحقوق والحريات، ولكنها صارمة خارج ذلك الإطار. أن تكون
متفسخاً أخلاقياً، فهذا شأنك. ولكن، أن تؤذي بتفسخك الأخلاقي الآخرين،
بأن تثمل وتقود السيارة، أو تعتدي على فتاة في الشارع مثلاً، فذاك لا
يعود شأنك. وأن تكون متدينا أو ملحداً فهذا شأنك أيضا.


العَلْمانِيَّة: بفتح العين ـ مشتقة من الكلمة عَلْم، وهي مرادفة لكلمة
عالَم. قارن الإنكليزية Laicism والفرنسية Laïcisme وهما مشتقتان من
الكلمة اليونانية: Λαος/لاوُس/ "شعب"، "رعاع" أي عكس "الكهنة" وهم النخبة
في الماضي. من ثم صارت الكلمة تدل على القضايا الشعبية "الدنيوية"، بعكس
الكهنوتية "الدينية".

وكلمتنا العربية هي ترجمة مستعارة من السريانية لأن السريان اشتقوها أولا
في لغتهم ترجمة مستعارة عن اليونانية أيضاً. (قارن السريانية: /ܥܠܡܐ:
عَلْما/ "العالم، الدهر، الدنيا"، فالعلماني في السريانية هو "الدنيوي،
الدهري"، ولا علاقة لهذا المعنى بالعِلم (بكسر العين). ومن الجدير بالذكر
أن الجذر السامي /ع ل م/ يفيد في جميع اللغات السامية معاني "الدهر،
الدنيا، العالم، الزمن اللامتناهي"، إذ يجانس كلمة "العالم" عندنا كل من
الكلمات السريانية: /ܥܠܡܐ: عَلْما/، والعبرية: /עולם: عُولَم/، وكذلك
البابلية: /عَلونو/، والحبشية: /عالَم/.. فالكلمة السريانية أعلاه ترجمة
مستعارة عن اليونانية كما نرى لأن "الدنيا" من معاني الكلمة السريانية
/ܥܠܡܐ: عَلْما/ أيضاً.

في تعريف آخر للعلمانية: هي رفض أية سلطات تشريعية أو تنفيذية في الدين
تتدخل بحياة الفرد. فالدين في العلمانية ينتهي عندما يخرج الفرد من
المسجد أو من الكنيسة. مثال للتوضيح: لو حكم على شخص بالإعدام على أساس
ديني فهذا الحكم مرفوض في النظرة العلمانية. فيجب أن يكون الحكم مبني على
قانون قضائي وطني تضعه حكومة الدولة ولا يتدخل رئيس الدولة فيه لأنه يجب
أن يكون القضاء مفصولاً عن الحكم.

تعريف آخر للعلمانيه هو استخدام أساليب المنهج العلمى البحثى التجريبى
القائم على العقل العلمي في إداره جميع شئون الحياه بعيدا عن أى معتقدات
دينية لاهوتيه بأى شكل من الأشكال - حيث أن المعتقدات الدينية بطبيعتها
تقسم البشر لأصناف بين أتباع مؤمنين ومخالفين غير مؤمنين. فالعلمانية لا
تنهى عن اتباع دين معين أو ملة معينة، بل تنادى فقط بأن يتم فصل الدين عن
السياسة والدولة، وبأن تكون الأديان هي معتنق شخصي بين الإنسان وربه.

هناك من يقول بأن أبو العلمانية هو "ابن رشد" . في الوقت ذاته يدافع
آخرون عن ابن رشد ويتهمون الغرب بفهمهم الخاطئ له، فقد كان فقيهاً
وقاضياً يحكم بالشريعة الإسلامية


التِقنُقراطية: كلمة اصلها يوناني من كلمتين هما تِكني τέχνη "فني
وتقني" وكراتُس κράτος "سلطة وحكم"، وباعتبارها شكلا من أشكال الحكومة،
تعني حرفيا حكومة الفنيين.

التقنقراطية حركة بدأت عام 1932 في الولايات المتحدة، وكان التقنقراطيون
يتكونون من المهندسين والمعماريين والاقتصاديين المشتغلين بالعلوم ودعوا
إلى قياس الظواهر الاجتماعية ثم استخلاص قوانين يمكن استخدامها للحكم على
هذة الظواهر وإلى أن اقتصاديات النظام الاجتماعي هي من التعقيد بحيث لا
يمكن أن يفهمها ويسيطر عليها رجال السياسة ويجب أن تخضع إدارة الشئون
الاقتصادية للعلماء والمهندسين، وكانت هذه الدعوة نتيجة طبيعية لتقدم
التكنولوجيا.

التقنقراط هم النخب المثقفة الأكثر علما وتخصصا في مجال المهام المنوطه
بهم، وهم غالباً غير منتمين للأحزاب. والتقنقراط كلمة مشتقة من كلمتين
يونانيتين: التقانة (التكنولوجيا): وتعني المعرفة أو العلم ،وقراطية
(كراتس) وهي كلمة اغريقية معناها الحكم، وبذلك يكون معنى تقنقراط حكم
الطبقة العلمية الفنية المتخصصة المثقفة.

الحكومة التقنقراطية هي الحكومة المتخصصة غير الحزبية التي تتجنب
الانحياز لموقف أي حزب كان وتستخدم مثل هذه الحكومة في حالة الخلافات
السياسية.


الديكتاتورية: هي فرض نظام واحد شمولي دون خيارات مغايرة (وغالبا ما يطلق
على الشخص المتسلط الظالم أو الذي يفرض آرائه)


الاشتراكية : هى مفهوم اقتصادى يعتمد على سيطرة الدولة على المقدرات
الاقتصادية للبلاد وتكون هناك مركزية شديدة........ و رغم أن الاشتراكية
بمفهومها الحالى ظهرت فى القرن ال19 على يد كارل ماركس كرد فعل طبيعى
لجشع أصحاب رأس المال فى الغرب أثناء الثورة الصناعية و تحكمهم فى العمال
إلا أنها فكرة قديمة فى التاريخ البشرى و ترجع أولى المحاولات الاشتراكية
التى نعلمها فى التاريخ إلى "مزدك" فى الدولة الفارسية حيث كان يدعو إلى
شيوع الموارد - أموال , أراضى , نساء ! - بين الناس و قد سادت بسبب تلك
الأفكار الشيوعية المتطرفة فترات إضطراب عديدة فى الدولة الفارسية


الرأسمالية
نسبة إلى رأس المال بمعنى أن صاحب رأس المال هو الذى يتخذ القرار
الاستثمارى و على حسب تطرف النظام الرأسمالى يكون تدخل أصحاب رؤوس
الأموال الكبيرة فى السياسات الاقتصادية العامة للدولة............ و رغم
أن هذا النظام الاقتصادى قديم قدم البشرية و تمثل فى قوافل التجارة بين
البلاد و تحكم التجار برؤوس أموالهم إلا أن اول من نظر للرأسمالية كفكر و
منهج هو مارتن لوثر فى القرن ال16 حسب ما أذكر أى قبل 200 سنة من نظريات
كارل ماركس الاشتراكية


الشيوعية: مذهب اقتصادي اجتماعي يقوم في أساسه على القضاء على الملكية
الفردية, وتدخل الدولة الفعال في حياة الأفراد وإخضاعهم لإشرافها
وتوجيههم مادياً وفكرياً والمبدأ الأساسي لهذا المذهب يتخلص في (( من كل
بقدر قوته, ولكل بقدر حاجته)) وهي فلسفة وضعها فردريك أنجلز وكارل ماركس
يطول شرحها، أبرز معالمها في مجال السياسة أنها تعتمد على إقامة نظام
ديكتاتوري(سبق تعريف الدكتاتورية) يمتلك كافة وسائل الإنتاج في البلاد
ويقوم بتقسيم وتوزيع المهام والأجور على العمال فيما يعرف بدولة
"البروليتاريا"..

البروليتاري: تعريف البروليتاريا تقريبا هم الطبقة الكادحة عموما أو
العمال والفلاحين، ومعناه انه الدولة كلها تحكم بسياسة حكم مصنع كبير


الأيديولوجيات
Idiologies كلمة انجليزية معناها الحرفي "عقائد"، وتعريفها بالانجليزية:
منظومة التصورات والاعتقادات والنظريات التي تبنى عليها حياة الأفراد
والمجتمعات السياسية والاقتصادية والاجتماعية


* العولمة: مذهب سياسي اقتصادي يهدف إلى إزالة الحدود بين دول العالم
أمام نقل البضائع والأموال والمعلومات بحيث لا يعترض هذا كله أية
عوائق(أي تكون للعالم حضارة عالمية واحدة ويرى آخرون أنها سيطرة أو هيمنة
أمريكية على العالم لأمركة كل شي لذلك فهم يرونها ظاهرة استعماريه ويرى
البعض أيضا مفهوم آخر لها وهو:اللاحدود أو تلاشي المسافة وذلك يجعل
العالم كقرية صغيرة يتم تبادل المنافع بينها وكل ذلك يرتكز على التقدم
الهائل في تكنولوجيا المعلومات)


* البيروقراطية: يأتي أصل كلمه بيروقراطيه من الفرنسية من كلمه بيرو
(Bureau )
أي مكتب ، وترمز للمكاتب الحكومية التي كانت في القرن الثامن عشر ،
والتي كانت تغطى بقطعه من القماش المخملي الداكن اللون ، ومن اليونانية
من كلمه (Kratos ) ، أي القوه ، (السلطة ، والسيادة) ، وقد استخدمت كلمه
البيروقراطية للدلالة على الرجال الذين يجلسون خلف المكاتب الحكومية
ويمسكون بأيديهم بالسلطة ، ولكن توسع هذا المفهوم ليشمل المؤسسات غير
الحكومية ، كالمدارس والمستشفيات والمصانع والشركات وغيرها وهو تنظيم
نموذجي من المفروض أن يؤدي إلى إتمام العمل على أفضل وجه (وغالبا ما تطلق
البيروقراطية على الانضباط وتطلق بعض الأحيان على أنها تعبير عن المجتمع
الحديث
المصدر: مصطفى عبد البارى - طريق الأخبار المصدر: http://elmaramtoday.blogspot.com/2013/05/blog-post_3.html#ixzz2xbd8KFKt المصدر: www.elmaramtoday.blogspot.com/2013/05/blog-post_3.html#ixzz2xbd8KFKt

تعريف بعض المصطلحات السياسية
حرصاً من مدونة – المرام الثقافي - على تقديم احسن الخدمات لقرائها ،
ننشر بعض اهم المصطلحات السياسية التى طرحت على الساحة السياسية مؤخراً ،
و ذلك حرصاً منّا على اهمية إيضاح معانى هذه المصطلحات و إيماناً منّا
بأهمية نشرها لقرائنا الكرام.

الديمقراطية: تعني في الأصل حكم الشعب لنفسه، لكن كثيرا ما يطلق اللفظ
علَى الديمقراطية الليبرالية لأنها النظام السائد للديمقراطية في دول
الغرب، وكذلك في العالم في القرن الحادي والعشرين، وبهذا يكون استخدام
لفظ "الديمقراطية" لوصف الديمقراطية الليبرالية خلطا شائعا في استخدام
المصطلح سواء في الغرب أو الشرق، فالديمقراطية هي شكل من أشكال الحكم
السياسي قائمٌ بالإجمال علَى التداول السلمي للسلطة وحكم الأكثريّة بينما
الليبرالية تؤكد على حماية حقوق الأقليّات والأفراد. وهذا نوع من تقييد
الأغلبية في التعامل مع الأقليات والأفراد بخلاف الأنظمة الديمقراطية
التي لا تشتمل على دستور يلزم مثل هذه الحماية والتي تدعى بالديمقراطيات
الليبرالية، فهنالك تقارب بينهما في امور وتباعد في اُخرى يظهر في
العلاقة بين الديمقراطية والليبرالية كما قد تختلف العلاقة بين
الديمقراطية والعلمانية باختلاف رأي الأغلبية.

وتحت نظام الديمقراطية الليبرالية أو درجةٍ من درجاتهِ يعيش في بداية
القرن الواحد والعشرين ما يزيد عن نصف سكّان الأرض في أوروبا والأمريكتين
والهند وأنحاء أخرَى. بينما يعيش معظمُ الباقي تحت أنظمةٍ تدّعي نَوعاً
آخر من الديمقراطيّة (كالصين التي تدعي الديمقراطية الشعبية).

ويطلق مصطلح الديمقراطية أحيانا على معنى ضيق لوصف نظام الحكم في دولة
ديمقراطيةٍ، أو بمعنى أوسع لوصف ثقافة مجتمع. والديمقراطيّة بهذا المعنَى
الأوسع هي نظام اجتماعي مميز يؤمن به ويسير عليه المجتمع ويشير إلى
ثقافةٍ سياسيّة وأخلاقية معيّنة تتجلى فيها مفاهيم تتعلق بضرورة تداول
السلطة سلميا وبصورة دورية.


الليبرالية
(liberalism) اشتقت كلمة ليبرالية من ليبر liber وهي كلمة لاتينية تعني
الحر .الليبرالية حاليا مذهب أو حركة وعي اجتماعي سياسي داخل المجتمع،
تهدف لتحرير الإنسان كفرد وكجماعة من القيود السلطوية الثلاثة (السياسية
والاقتصادية والثقافية)، وقد تتحرك وفق أخلاق وقيم المجتمع الذي يتبناها
تتكيف الليبرالية حسب ظروف كل مجتمع، وتختلف من مجتمع غربي متحرر إلى
مجتمع شرقي محافظ. الليبرالية أيضا مذهب سياسي واقتصادي معاً ففي السياسة
تعني تلك الفلسفة التي تقوم على استقلال الفرد والتزام الحريات الشخصية
وحماية الحريات السياسية والمدنية وتأييد النظم الديمقراطية البرلمانية
والإصلاحات الاجتماعية.المنطلق الرئيسى في الفلسفة الليبرالية هو أن
الفرد هو الأساس، بصفته الكائن الملموس للإنسان، بعيداً عن التجريدات
والتنظيرات، ومن هذا الفرد وحوله تدور فلسفة الحياة برمتها، وتنبع القيم
التي تحدد الفكر والسلوك معاً. فالإنسان يخرج إلى هذه الحياة فرداً حراً
له الحق في الحياة أولاً.ومن حق الحياة والحرية هذا تنبع بقية الحقوق
المرتبطة: حق الاختيار، بمعنى حق الحياة كما يشاء الفرد، لا كما يُشاء
له، وحق التعبير عن الذات بمختلف الوسائل، وحق البحث عن معنى الحياة وفق
قناعاته لا وفق ما يُملى أو يُفرض عليه. بإيجاز العبارة، الليبرالية لا
تعني أكثر من حق الفرد ـ الإنسان أن يحيا حراً كامل الاختيار في عالم
الشهادة، أما عالم الغيب فأمره متروك في النهاية إلى عالِم الغيب
والشهادة. الحرية والاختيار هما حجر الزاوية في الفلسفة الليبرالية، ولا
نجد تناقضاً هنا بين مختلفي منظريها مهما اختلفت نتائجهم من بعد ذلك
الحجر، سواء كنا نتحدث عن هوبز أو لوك أو بنثام أو غيرهم. هوبز كان سلطوي
النزعة سياسياً، ولكن فلسفته الاجتماعية، بل حتى السلطوية السياسية التي
كان يُنظر لها، كانت منطلقة من حق الحرية والاختيار الأولي. لوك كان
ديموقراطي النزعة، ولكن ذلك أيضاً كان نابعاً من حق الحرية والاختيار
الأولي. وبنثام كان نفعي النزعة، ولكن ذلك كان نابعاً أيضاً من قراءته
لدوافع السلوك الإنساني (الفردي) الأولى، وكانت الحرية والاختيار هي
النتيجة في النهاية. وفي العلاقة بين الليبرالية والأخلاق، أو الليبرالية
والدين، فإن الليبرالية لا تأبه لسلوك الفرد طالما أنه لم يخرج عن دائرته
الخاصة من الحقوق والحريات، ولكنها صارمة خارج ذلك الإطار. أن تكون
متفسخاً أخلاقياً، فهذا شأنك. ولكن، أن تؤذي بتفسخك الأخلاقي الآخرين،
بأن تثمل وتقود السيارة، أو تعتدي على فتاة في الشارع مثلاً، فذاك لا
يعود شأنك. وأن تكون متدينا أو ملحداً فهذا شأنك أيضا.


العَلْمانِيَّة: بفتح العين ـ مشتقة من الكلمة عَلْم، وهي مرادفة لكلمة
عالَم. قارن الإنكليزية Laicism والفرنسية Laïcisme وهما مشتقتان من
الكلمة اليونانية: Λαος/لاوُس/ "شعب"، "رعاع" أي عكس "الكهنة" وهم النخبة
في الماضي. من ثم صارت الكلمة تدل على القضايا الشعبية "الدنيوية"، بعكس
الكهنوتية "الدينية".

وكلمتنا العربية هي ترجمة مستعارة من السريانية لأن السريان اشتقوها أولا
في لغتهم ترجمة مستعارة عن اليونانية أيضاً. (قارن السريانية: /ܥܠܡܐ:
عَلْما/ "العالم، الدهر، الدنيا"، فالعلماني في السريانية هو "الدنيوي،
الدهري"، ولا علاقة لهذا المعنى بالعِلم (بكسر العين). ومن الجدير بالذكر
أن الجذر السامي /ع ل م/ يفيد في جميع اللغات السامية معاني "الدهر،
الدنيا، العالم، الزمن اللامتناهي"، إذ يجانس كلمة "العالم" عندنا كل من
الكلمات السريانية: /ܥܠܡܐ: عَلْما/، والعبرية: /עולם: عُولَم/، وكذلك
البابلية: /عَلونو/، والحبشية: /عالَم/.. فالكلمة السريانية أعلاه ترجمة
مستعارة عن اليونانية كما نرى لأن "الدنيا" من معاني الكلمة السريانية
/ܥܠܡܐ: عَلْما/ أيضاً.

في تعريف آخر للعلمانية: هي رفض أية سلطات تشريعية أو تنفيذية في الدين
تتدخل بحياة الفرد. فالدين في العلمانية ينتهي عندما يخرج الفرد من
المسجد أو من الكنيسة. مثال للتوضيح: لو حكم على شخص بالإعدام على أساس
ديني فهذا الحكم مرفوض في النظرة العلمانية. فيجب أن يكون الحكم مبني على
قانون قضائي وطني تضعه حكومة الدولة ولا يتدخل رئيس الدولة فيه لأنه يجب
أن يكون القضاء مفصولاً عن الحكم.

تعريف آخر للعلمانيه هو استخدام أساليب المنهج العلمى البحثى التجريبى
القائم على العقل العلمي في إداره جميع شئون الحياه بعيدا عن أى معتقدات
دينية لاهوتيه بأى شكل من الأشكال - حيث أن المعتقدات الدينية بطبيعتها
تقسم البشر لأصناف بين أتباع مؤمنين ومخالفين غير مؤمنين. فالعلمانية لا
تنهى عن اتباع دين معين أو ملة معينة، بل تنادى فقط بأن يتم فصل الدين عن
السياسة والدولة، وبأن تكون الأديان هي معتنق شخصي بين الإنسان وربه.

هناك من يقول بأن أبو العلمانية هو "ابن رشد" . في الوقت ذاته يدافع
آخرون عن ابن رشد ويتهمون الغرب بفهمهم الخاطئ له، فقد كان فقيهاً
وقاضياً يحكم بالشريعة الإسلامية


التِقنُقراطية: كلمة اصلها يوناني من كلمتين هما تِكني τέχνη "فني
وتقني" وكراتُس κράτος "سلطة وحكم"، وباعتبارها شكلا من أشكال الحكومة،
تعني حرفيا حكومة الفنيين.

التقنقراطية حركة بدأت عام 1932 في الولايات المتحدة، وكان التقنقراطيون
يتكونون من المهندسين والمعماريين والاقتصاديين المشتغلين بالعلوم ودعوا
إلى قياس الظواهر الاجتماعية ثم استخلاص قوانين يمكن استخدامها للحكم على
هذة الظواهر وإلى أن اقتصاديات النظام الاجتماعي هي من التعقيد بحيث لا
يمكن أن يفهمها ويسيطر عليها رجال السياسة ويجب أن تخضع إدارة الشئون
الاقتصادية للعلماء والمهندسين، وكانت هذه الدعوة نتيجة طبيعية لتقدم
التكنولوجيا.

التقنقراط هم النخب المثقفة الأكثر علما وتخصصا في مجال المهام المنوطه
بهم، وهم غالباً غير منتمين للأحزاب. والتقنقراط كلمة مشتقة من كلمتين
يونانيتين: التقانة (التكنولوجيا): وتعني المعرفة أو العلم ،وقراطية
(كراتس) وهي كلمة اغريقية معناها الحكم، وبذلك يكون معنى تقنقراط حكم
الطبقة العلمية الفنية المتخصصة المثقفة.

الحكومة التقنقراطية هي الحكومة المتخصصة غير الحزبية التي تتجنب
الانحياز لموقف أي حزب كان وتستخدم مثل هذه الحكومة في حالة الخلافات
السياسية.


الديكتاتورية: هي فرض نظام واحد شمولي دون خيارات مغايرة (وغالبا ما يطلق
على الشخص المتسلط الظالم أو الذي يفرض آرائه)


الاشتراكية : هى مفهوم اقتصادى يعتمد على سيطرة الدولة على المقدرات
الاقتصادية للبلاد وتكون هناك مركزية شديدة........ و رغم أن الاشتراكية
بمفهومها الحالى ظهرت فى القرن ال19 على يد كارل ماركس كرد فعل طبيعى
لجشع أصحاب رأس المال فى الغرب أثناء الثورة الصناعية و تحكمهم فى العمال
إلا أنها فكرة قديمة فى التاريخ البشرى و ترجع أولى المحاولات الاشتراكية
التى نعلمها فى التاريخ إلى "مزدك" فى الدولة الفارسية حيث كان يدعو إلى
شيوع الموارد - أموال , أراضى , نساء ! - بين الناس و قد سادت بسبب تلك
الأفكار الشيوعية المتطرفة فترات إضطراب عديدة فى الدولة الفارسية


الرأسمالية
نسبة إلى رأس المال بمعنى أن صاحب رأس المال هو الذى يتخذ القرار
الاستثمارى و على حسب تطرف النظام الرأسمالى يكون تدخل أصحاب رؤوس
الأموال الكبيرة فى السياسات الاقتصادية العامة للدولة............ و رغم
أن هذا النظام الاقتصادى قديم قدم البشرية و تمثل فى قوافل التجارة بين
البلاد و تحكم التجار برؤوس أموالهم إلا أن اول من نظر للرأسمالية كفكر و
منهج هو مارتن لوثر فى القرن ال16 حسب ما أذكر أى قبل 200 سنة من نظريات
كارل ماركس الاشتراكية


الشيوعية: مذهب اقتصادي اجتماعي يقوم في أساسه على القضاء على الملكية
الفردية, وتدخل الدولة الفعال في حياة الأفراد وإخضاعهم لإشرافها
وتوجيههم مادياً وفكرياً والمبدأ الأساسي لهذا المذهب يتخلص في (( من كل
بقدر قوته, ولكل بقدر حاجته)) وهي فلسفة وضعها فردريك أنجلز وكارل ماركس
يطول شرحها، أبرز معالمها في مجال السياسة أنها تعتمد على إقامة نظام
ديكتاتوري(سبق تعريف الدكتاتورية) يمتلك كافة وسائل الإنتاج في البلاد
ويقوم بتقسيم وتوزيع المهام والأجور على العمال فيما يعرف بدولة
"البروليتاريا"..

البروليتاري: تعريف البروليتاريا تقريبا هم الطبقة الكادحة عموما أو
العمال والفلاحين، ومعناه انه الدولة كلها تحكم بسياسة حكم مصنع كبير


الأيديولوجيات
Idiologies كلمة انجليزية معناها الحرفي "عقائد"، وتعريفها بالانجليزية:
منظومة التصورات والاعتقادات والنظريات التي تبنى عليها حياة الأفراد
والمجتمعات السياسية والاقتصادية والاجتماعية


* العولمة: مذهب سياسي اقتصادي يهدف إلى إزالة الحدود بين دول العالم
أمام نقل البضائع والأموال والمعلومات بحيث لا يعترض هذا كله أية
عوائق(أي تكون للعالم حضارة عالمية واحدة ويرى آخرون أنها سيطرة أو هيمنة
أمريكية على العالم لأمركة كل شي لذلك فهم يرونها ظاهرة استعماريه ويرى
البعض أيضا مفهوم آخر لها وهو:اللاحدود أو تلاشي المسافة وذلك يجعل
العالم كقرية صغيرة يتم تبادل المنافع بينها وكل ذلك يرتكز على التقدم
الهائل في تكنولوجيا المعلومات)


* البيروقراطية: يأتي أصل كلمه بيروقراطيه من الفرنسية من كلمه بيرو
(Bureau )
أي مكتب ، وترمز للمكاتب الحكومية التي كانت في القرن الثامن عشر ،
والتي كانت تغطى بقطعه من القماش المخملي الداكن اللون ، ومن اليونانية
من كلمه (Kratos ) ، أي القوه ، (السلطة ، والسيادة) ، وقد استخدمت كلمه
البيروقراطية للدلالة على الرجال الذين يجلسون خلف المكاتب الحكومية
ويمسكون بأيديهم بالسلطة ، ولكن توسع هذا المفهوم ليشمل المؤسسات غير
الحكومية ، كالمدارس والمستشفيات والمصانع والشركات وغيرها وهو تنظيم
نموذجي من المفروض أن يؤدي إلى إتمام العمل على أفضل وجه (وغالبا ما تطلق
البيروقراطية على الانضباط وتطلق بعض الأحيان على أنها تعبير عن المجتمع
الحديث
المصدر: مصطفى عبد البارى - طريق الأخبار

إقرأ المزيد... Résuméabuiyad